上海青浦區(qū)古青龍鎮(zhèn)遺址最新考古發(fā)現(xiàn)引起轟動，出土的古寺地宮舍利和陶瓷等文物再次通過“二重證據(jù)法”補充了文獻記載的不足，出土的陶瓷不少都是來自古代各地名窯，與經銷海外遠達日韓的陶瓷類型相同，提供了上海地區(qū)是歷史上絲綢之路交流重鎮(zhèn)的新的重要證據(jù)，媒體競相報道，引起轟動?？脊判掳l(fā)現(xiàn)深化了人們對歷史的認識，對于明確上海參與“一帶一路”建設的人文歷史認識和定位，啟迪了新的思路。

青浦區(qū)白鶴鎮(zhèn)的青龍鎮(zhèn)遺址考古現(xiàn)場

　　明正德《松江府志》記載青龍鎮(zhèn)設置于唐朝天寶五年，是文獻記載中上海地區(qū)最早出現(xiàn)的市鎮(zhèn)，其歷史具有多重意義。

　　首先，從區(qū)域社會歷史來看，青龍鎮(zhèn)歷史比較悠久，是古代江南市鎮(zhèn)的先驅和典型，唐宋時期長江三角洲地區(qū)重要的和最早的市鎮(zhèn)港口之一，是江南經濟樞紐，其陶瓷貿易腹地和貿易航線遠至長江中游和東亞海域。由于對外貿易的促進作用，青龍鎮(zhèn)發(fā)展較快，領先于江南市鎮(zhèn)群體，本身具有上海地區(qū)早期的新興城市萌芽色彩，在唐宋時期具有發(fā)達的經濟文化成果，是上海歷史的驕傲。

　　在宋代青龍鎮(zhèn)向城市發(fā)展的趨向已經非常突出，不僅當?shù)亟洕l(fā)達，稅收比重不斷提升，都市文化形態(tài)的萌芽也出現(xiàn)。當時有發(fā)達的寺廟，建有3亭、7塔、13寺院，曾建有供奉媽祖的圣母祠。從考古勘探結果看，宋代青龍鎮(zhèn)聚落區(qū)面積擴大到25平方公里，是唐代的4倍，新的橋梁不斷營建。監(jiān)鎮(zhèn)趙彥敵在任上創(chuàng)建鎮(zhèn)學，建設市容，士紳精英倍出。方志記載華亭縣城鎮(zhèn)有60坊之多，其中青龍鎮(zhèn)就占到36坊。從方志記載看，當?shù)剡€有瓦肆勾欄等演藝娛樂場所的出現(xiàn)，酒樓商鋪涌現(xiàn)，顯示出城市化的生活方式。此次最新的考古發(fā)掘研究表明，當年曾經充當航海航標的青龍鎮(zhèn)宋代隆平寺塔高達48米以上。近年來發(fā)掘所見大量陶瓷，來自越州窯、長沙窯等，是暢銷國內外、馳譽絲路的名窯。由于水文地理環(huán)境變遷，其所臨近的青龍江和顧會浦雖經數(shù)次疏浚仍逐步淤積，貿易活動衰落，人口規(guī)模有限，產業(yè)發(fā)展遭遇瓶頸，沒有設立縣城，失去發(fā)展成為城市的機遇。

　　其次，從古代絲綢之路歷史地位來看，青龍鎮(zhèn)是上海在唐宋時期就參與絲綢之路對外交流的重要標志，是晚唐以來長江流域對外交往的重要港口和國際貿易集散中心，唐宋時期就開始繁榮，有外國僑商居住，是海上絲綢之路始發(fā)港，有通往東北亞地區(qū)的國際直發(fā)航線。青龍鎮(zhèn)是上海參與海上絲綢之路的第一步和重要的發(fā)展成果，青龍鎮(zhèn)的發(fā)展曾經帶動了周邊華亭縣的經濟社會發(fā)展，不僅加強了上海和江南地區(qū)對外交流，也加強了上海、江南和長江流域的經濟交流。從青龍鎮(zhèn)出發(fā)的絲綢之路航線遠達東北亞和東南亞，貿易輻射范圍很廣。古代上海地區(qū)對外交流的歷史階段可以以青龍鎮(zhèn)港衰落和上海鎮(zhèn)港興起作為標志劃分為前后兩個階段，前期上海地區(qū)參與海上絲綢之路交流活動是以鎮(zhèn)港，即市鎮(zhèn)港口為中心的階段，而后期是以港城，即港口城市為中心的階段，前者以青龍鎮(zhèn)和宋朝后期新市鎮(zhèn)為支點，后者以上?？h及其港口為主要支點。在上海鎮(zhèn)興起以前，青龍鎮(zhèn)支撐和主導了幾百年的上海絲路貿易活動。

　　再次，結合青龍鎮(zhèn)的歷史和最新考古成果，上海地區(qū)有歷史上唐宋以來的海上絲綢之路始發(fā)港，晚唐以來瓷器絲綢和其他商品貿易的始發(fā)港，宋元明清東亞絲綢之路上的文化交流中心，宋元東亞佛教交流重鎮(zhèn)。根據(jù)《崇明縣志》記載，上海地區(qū)的崇明島是鄭和下西洋首次出海的集中海域和第七次回國的停泊地，是海上絲綢之路和古代長江流域經濟帶之間的貿易樞紐，是古代長江三角洲地區(qū)對外交流的重要口岸。對于上海地區(qū)而言，參與絲綢之路交流活動不僅促進了當?shù)亟洕?、社會和文化多方面高度發(fā)展，也因此馳譽遠洋，名聞東西方，為包括東印度公司的西洋商人所覬覦窺察。

　　實際上，上海地區(qū)的古代絲綢之路文化遺址不只有青龍鎮(zhèn)遺址一處，還有超果寺遺址、寶山烽堠碑、崇明寶船港、松江天后宮、崇明天后宮（凈律庵）等很多遺產遺址遺跡遺事可以開發(fā)規(guī)劃，重視保護，發(fā)揚利用。

　　根據(jù)方志記載，青龍鎮(zhèn)本身曾有不少寺廟，最著名的是隆平寺，寺塔修筑初衷就是為給海上航行提供航標，現(xiàn)存的還有青龍寺及塔。元代名僧清拙正澄（1274-1329）曾?。ㄉ虾＃┧山鎯羲?，當時有許多日本入元僧集于他的會下，盛名傳到日本。他在日本禪宗中開創(chuàng)“清拙派”，成為日本禪宗二十四流派之一。元代松江清真寺原名真教寺，建于元代至正年間，即公元1341年至1367年間，是上海最古老的伊斯蘭教建筑，現(xiàn)存寺墓合壁是民族文化交融的建筑，尤其是窯殿，邦克樓和達魯花赤墓，具有濃郁的時代特征和珍貴的藝術價值。

　　同樣根據(jù)方志記載，明代鄭和下西洋首次出海是在崇明海域實施集中，而當鄭和第七次下西洋航行回國的時候，可能是由于劉家港口條件發(fā)生變化難以停泊大船，鄭和船隊一度選擇當時的崇明西沙天后宮前面的寶船港作為停泊地，崇明寶船港遺址具體位置仍需要研究，但也是上海直接參與鄭和下西洋活動的歷史見證。從多種歷史文獻看，鄭和下西洋船隊中還有一些來自上海地區(qū)的軍人和醫(yī)生，這些人的事跡和影響資料目前還十分有限，但意義非同尋常，可深入發(fā)掘。

　　今天在高橋保存的寶山烽堠碑也是鄭和下西洋和古代海上航行的重要歷史資料，有人認為寶山烽堠是我國歷史上第一座大型行船燈塔。有明成祖御制銘文刻在上面，記錄了明初利用烽堠為上海周邊導航的歷史事跡。天后信仰自宋代開始，對象為女性海神天妃林默娘，專保航行平安，與絲綢之路有密切關系，也通過絲路傳播中外。上海歷史上有多個天后宮址，現(xiàn)存松江天后宮保存了自河南路原址遷來的楠木殿，是上海天后宮建筑遺存碩果。崇明也有一處天后宮遺址，即凈律庵，創(chuàng)建于宋淳佑年間，有700年歷史，是崇明著名古剎之一。據(jù)傳這是崇明第一座神廟，西向面臨施翹河漁港，南側臨長江，本供奉天后“媽祖娘娘”，受漁民崇敬。漁汛期間，常有廟會，買賣海產品和敬香還愿人群摩肩接踵。建國后改為佛教道場，由道轉釋。由于歷史原因，天后宮幾經變故，如今值得恢復重建。

　　以上這些重要的文物遺址，有的只存地名，缺乏遺存;有的面目全非，曾經過歷朝歷代重建改建;有的仍然有相對完整的古建筑，當中大部分納入了文物建筑保護范圍，但卻呈現(xiàn)零散狀，亟待我們后人研究、認識、保護和利用。

　　現(xiàn)在我們需要通過絲綢之路歷史文化的主題，綜合起來認識、利用和開發(fā)。目前我們可以全面、系統(tǒng)地規(guī)劃上海地區(qū)的絲綢之路遺址，建設一批新的博物館和遺址公園等文化場所，加強這方面的相關文化產業(yè)建設，讓歷史的遺產在得到充分保護的同時為現(xiàn)實服務?？梢钥紤]在青浦區(qū)或在市區(qū)結合出土文物，以青龍鎮(zhèn)遺址出土陶瓷文物和隆平寺塔地宮為中心，建設上海絲綢之路歷史博物館，并在周邊建設青龍鎮(zhèn)遺址公園，經專家論證，按照宋代風格復制重建青龍鎮(zhèn)古寺隆平寺與寺塔，重建古鎮(zhèn)坊，以供學習、教育、宣傳、觀光。而崇明天后宮更有必要重修，在現(xiàn)有庵寺旁建立包括重建天后宮和崇明海洋文化博物館，建設古代西沙寶船港碼頭復原展示區(qū)以及崇明寶船港絲路遺址公園，在公園內舉行紀念1424年鄭和第七次下西洋停泊崇明寶船港活動，建造鄭和寶船模型和鄭和塑像，弘揚鄭和下西洋的航海文化，從而與海上絲綢之路形成紐帶聯(lián)系。

　　當年，跟隨鄭和下西洋船隊出海立功的明代上海大夫，有上海人陳常，楓涇人陳以誠，華亭人吳仲德等，這一歷史人文資源還有待開掘?？梢栽谏虾Ｊ袇^(qū)或這些歷史人物家鄉(xiāng)建立傳統(tǒng)中醫(yī)文化博物館或紀念館，并立塑像，紀念他們跟隨鄭和下西洋船隊，在海外傳播醫(yī)藥文化，開展中外友好醫(yī)藥交流的事跡，加強上海傳統(tǒng)中醫(yī)文化和絲綢之路關系的宣傳與弘揚。松江人沈度是明代書法家，在鄭和下西洋帶回非洲長頸鹿之后，撰作圖文以紀念，上獻永樂皇帝，他的《瑞應麒麟圖》是中國古代書畫精品，更是上海與海上絲綢之路密切聯(lián)系的重要佐證。像這樣的歷史人物，需要我們后人整理相關文獻，搜尋資料，多多宣傳。