“共知欲老流年急，且喜新正假日頻”——這是五十三歲任杭州刺史的白居易（772—846）寫給同僚的詩句……

　　辭舊迎新之際，詩人特別感受到時(shí)間的迅疾如快馬流星，揚(yáng)長而去;幸而新年正月里假日頻頻，友朋相聚的快樂，拂去他感時(shí)傷懷的些許惆悵。

　　白居易的新年假期究竟有多少呢？依唐制，內(nèi)外官吏在節(jié)日都有休假，譬如唐玄宗時(shí)期就規(guī)定，元正和冬至各給假七天。這七日的安排，似乎與現(xiàn)在自除夕開始休息不同——敦煌寫本鄭余慶《大唐新定吉兇書儀》中說：“元正日，冬至日，右已上二大節(jié)準(zhǔn)令休假七日，前三后四日”，意思是新春元正的假期從除夕前兩日開始，而到正月初四結(jié)束。

　　鄭余慶大歷年間為進(jìn)士，曾經(jīng)四朝而居將相之任，白居易為翰林學(xué)士時(shí)，曾為憲宗擬過給鄭余慶的詔書，稱其“累居袞職，時(shí)謂盡忠”。后者領(lǐng)銜修撰的《吉兇書儀》大約成書于元和年間，該書匯聚了諸多高門士族的家禮，其中還采集時(shí)俗，是當(dāng)時(shí)一部通行的禮儀書軌。白居易的生活年代，正當(dāng)該書的流行時(shí)間，因而現(xiàn)存敦煌本《吉兇書儀》中“節(jié)候賞物”、“祠部新式”等內(nèi)容，可以反映當(dāng)時(shí)真實(shí)的節(jié)假狀況。

　　由此書儀可知，元旦新年之后，唐人的假期接踵而至的還有正月初七的人日、正月十五的上元節(jié)，更不用說依常例，官員及其下屬每十天便有一日休息的旬假了。難怪白居易在詩中感慨：“聞健此時(shí)本勸醉，偷閑何處共尋春”，歲酒的醇香中飄散著春天的氣息，作者新年里的閑適生活與喜悅心情，于此可以感受一二。

　　元日朝會(huì)，四方來賀

　　在長安城內(nèi)，新年的宮廷是一派肅穆而忙碌的景象。元日又稱三元，被認(rèn)為是歲之元、時(shí)之元、月之元，在古人的時(shí)間序列中，具有濃厚的象征意味。

　　“天顏入曙千官拜，元日迎春萬物知”，說的就是元日朝會(huì)的情形?！耙黄氏加锶眨f條紅燭動(dòng)春天”，眾官員拂曉即已按品階方位列隊(duì)等候，燭火通明的儀仗有“火城”之稱。根據(jù)唐代禮部的規(guī)定，元日朝會(huì)在太極殿舉行（后在大明宮的含元殿，東都洛陽則是在乾元殿），殿上陳設(shè)禮樂、歷代寶玉、車乘，儀仗莊嚴(yán)。皇帝袞冕臨軒，皇后、百官、朝集使以及皇親國戚都著朝服一同參加。儀式的過程中，包含了皇太子、諸公的獻(xiàn)壽禮儀、中書令上奏地方的賀表、黃門侍郎奏祥瑞吉兆、戶部尚書奏諸州的貢獻(xiàn)之物，禮部尚書奏諸蕃的貢獻(xiàn)等等內(nèi)容。

　　四方恭賀的諸多禮儀不僅是對(duì)新年的美好祈福，更凸顯了皇權(quán)的至高無上，以及中央對(duì)地方所擁有的控制權(quán)力。香煙燎繞的殿堂上，天子俯視的目光一定曾穿過殿前的諸多臣僚，投射向遙遠(yuǎn)的天際——朝霞映襯下，第一縷陽光噴薄而出，耳邊的聲聲“萬歲”，仿佛隨著這新的光明，穿越了層層朱闕，撒向大唐的廣袤疆域。正如唐太宗李世民所作的《正日臨朝》詩所展示，新年伊始，他心潮澎湃：

　　條風(fēng)開獻(xiàn)節(jié)，灰律動(dòng)初陽。百蠻奉遐贐，萬國朝未央。雖無舜禹跡，幸欣天地康。車軌同八表，書文混四方。赫奕儼冠盡，紛綸盛服章。羽旄飛馳道，鐘鼓震巖廊。組練輝霞色，霜戟耀朝光。晨宵懷至理，終愧撫遐荒。

　　天子的雄心與驕傲，躍然紙上。對(duì)于來朝的“百蠻”與“萬國”，李世民不僅有詩中所展示的車同軌、書同文大國君主的威嚴(yán)，還有和風(fēng)旭日般的關(guān)懷。

　　據(jù)史書記載，貞觀十五年正月，唐太宗對(duì)侍臣提到：聽說來朝的都督、刺史等到京城后，只能租賃房舍與商人雜居，既于禮不足，生活上也想必人多不方便，于是十七年下詔，命令在京城內(nèi)各坊中，為諸州的朝集使建造邸第三百余所，太宗親自去察看。這些諸州邸舍后來雖然因饑荒殘毀而被賣出，但到唐德宗建中二年的時(shí)候，朝廷同意戶部請求，以官宅二十所分配給諸州的朝集使，解決住宿問題。

　　事實(shí)上，地方諸道為元日賀正，往往在十二月就已遣使到京，但是覲見與否，以及所進(jìn)的賀正表送省司時(shí)間前后有別，導(dǎo)致出現(xiàn)種種于禮不合的混亂情況。所以唐玄宗曾下令，所有賀正使都應(yīng)在元日這一天隨京官一起參加朝會(huì)拜見，他們的賀正表也直送四方館，在元日仗下后同時(shí)呈上。

　　在現(xiàn)存的唐文中，我們可以看到曾任福州刺史的裴次元所寫的《賀正進(jìn)物狀》：

　　臣伏以青陽發(fā)春，肇寶歷于茲始;元穹降祚，仰圣壽而維新。正殿向明，班行承慶。顧臣等守土，列在東隅，空懷捧日之心，望云何及;獨(dú)闕稱觴之禮，鳴佩無因。瞻九重而在天，空倍情而增戀。前件物及衫段宣臺(tái)卓座等，禮不憚輕，物斯展敬。節(jié)當(dāng)有慶，用申致貢之誠;情茍為珍，愿比負(fù)暄之獻(xiàn)。臣某不勝感恩忭躍屏營之至。

　　所謂“東隅”，即指裴次元所在的福建，從文中“空懷捧日之心”、“獨(dú)闕稱觴之禮”來看，他沒有出現(xiàn)在新年元日的朝會(huì)中，而是遣使貢獻(xiàn)衫段等禮物，在賀正狀中通過文字表達(dá)了地方對(duì)中央的忠心臣服。

　　這種禮到人不到、上表皇帝祝賀新年的情況在當(dāng)時(shí)應(yīng)該比較普遍，所以鄭余慶的《吉兇書儀》所收錄的賀正表也是如此，稱“元正啟祚，萬物惟新……臣濫守藩鎮(zhèn)，不獲隨例稱慶闕庭，無任懇悃屏營之至。謹(jǐn)奉表陳賀以聞?！?/p>

　　新年賀辭，互道“萬歲”

　　有意思的是，無論是唐代的假寧令，還是書儀，其中的新年元日與冬至這兩個(gè)節(jié)日常常并列而言。公元838年，日本圓仁和尚入唐求法，路經(jīng)揚(yáng)州，他記述當(dāng)時(shí)的冬至“此節(jié)總并與本國正月一日之節(jié)同也……皆有賀節(jié)之辭”，說的正是冬至與元日節(jié)俗的相同，無論貴賤，官員或百姓都遵禮相見拜賀。

　　這里提到的賀節(jié)之辭，不是書面語，而是指人們道路相逢，見面時(shí)的節(jié)日說辭。白居易的《元日對(duì)酒》詩中有“逢迎拜跪遲”之句，這種新年里見面拜賀的禮儀，根據(jù)圓仁的記錄應(yīng)該就是指“右膝著地，說賀節(jié)之詞”——逢人拜年則需要右膝下跪，大約白居易也有些吃不消，所以才會(huì)發(fā)出“不因時(shí)節(jié)日，豈覺此身衰”的感慨吧。

　　至于唐人新年時(shí)所說賀辭，也正因?yàn)槎僚c元日節(jié)俗的相同，我們可以從圓仁的描述中推知：當(dāng)時(shí)新年的元日，僧家俗人也都是互相致辭禮賀的，譬如見相公，應(yīng)當(dāng)說的就是“元正啟祚，萬物惟新，伏惟相公尊體萬?！敝惖募樵挕＿@種新年賀語，不僅通行于大唐官民之間，甚至連當(dāng)時(shí)來唐居住的新羅僧人也如此。開成四年（公元839年），圓仁到山東文登赤山法花院寄住，此地處于山東半島的尖端，與新羅隔海相望，當(dāng)時(shí)是新羅人聚集之地，除夕“后夜，諸沙彌、小師等巡到諸房拜年，賀年之詞依舊唐風(fēng)也。”可見，入鄉(xiāng)隨俗，那些新羅僧人拜年之際，口中念念有詞的，正是“元正啟祚，萬物惟新”等語。

　　圓仁自唐文宗開成三年（公元838年）渡海抵達(dá)唐土，為求佛法跋涉多地，直至唐宣宗大中元年（公元847年）返回日本，據(jù)其九年間所見所聞寫成《入唐求法巡禮行記》一書。圓仁以他者的眼光，為我們提供了許多生動(dòng)的唐人生活細(xì)節(jié)。

　　他初到揚(yáng)州這一年的除夕，只見“道俗共燒紙錢，俗家后夜燒竹與爆，聲道‘萬歲’。街店之內(nèi)，百種飯食異常彌滿?！眻A仁在記敘此前冬至節(jié)俗的時(shí)候就說過，俗家寺家都各自儲(chǔ)備了美味膳食，百味總集，隨人所樂，元日情形一樣。