第四場(chǎng)

　　通過(guò)梳理殷墟出土的數(shù)件牙璧，發(fā)現(xiàn)這些牙璧不僅形式多樣，尺寸亦頗有差異，各牙之間齒飾或有或無(wú)，每組齒飾的數(shù)目和形狀也不一致，各器之間缺乏發(fā)展脈絡(luò)，顯示其不僅來(lái)源紛雜，制作時(shí)代也不甚一致，從其突牙和齒飾的表現(xiàn)推斷，它們極有可能分別源自新石器時(shí)代晚末期階段的遼東、山東和晉陜地區(qū)。通過(guò)梳理不同時(shí)代出土的牙璧，發(fā)現(xiàn)牙璧在新石器時(shí)代發(fā)展最為興盛，春秋時(shí)期以后已基本消失。自商代中期開始，遺留自新石器時(shí)代的牙璧或其改制器經(jīng)常出現(xiàn)在中原和長(zhǎng)江中游地區(qū)的貴族墓葬之中，其中又以殷墟地區(qū)最為集中。到了西周時(shí)期以后，牙璧的分布雖然擴(kuò)展到山東半島和四川盆地，但數(shù)量已經(jīng)相當(dāng)稀少。而且發(fā)現(xiàn)牙璧的主體一般為圓環(huán)形，然而無(wú)論時(shí)間先后、地域區(qū)別，環(huán)體有粗有細(xì)，中孔亦可大可小，唯有機(jī)牙是牙璧設(shè)計(jì)的主要核心，并且隨著時(shí)間的發(fā)展而逐步出現(xiàn)變化。機(jī)牙的設(shè)計(jì)原型，應(yīng)是源自側(cè)身的蟬形，其中牙根是知了頭部的位置，而牙頸和牙冠則代表知了的身軀。新石器時(shí)代至春秋時(shí)期出土的牙璧大致可以依據(jù)機(jī)牙上齒飾的有無(wú)被概分為甲（有齒飾）和乙（無(wú)齒飾）兩類，隨著時(shí)間的發(fā)展，甲、乙兩類的機(jī)牙都從初期拱背平腹、中段突出的寬闊形式，逐漸變得細(xì)瘦規(guī)整;牙冠內(nèi)緣刻劃也由深變淺、機(jī)牙與環(huán)體間的區(qū)隔消失。關(guān)于其起源，她認(rèn)為相較于山東半島出土牙璧的制式化表現(xiàn)，遼東半島出土的牙璧外形相對(duì)原始，變化也較為豐富，顯示它們?cè)谘黎档钠鹪磁c流傳過(guò)程中起步更早。

　　江美英（臺(tái)灣南華大學(xué)）：《二里頭遺址與婦好墓出土玉雕紋玉柄形器研究》

　　二里頭遺址約出土有柄形器16件，可分為兩大類：一類為長(zhǎng)江中游制作，另一類為受長(zhǎng)江中游影響制作。出土的具有分節(jié)、花瓣、榫頭、凸弦紋的雕紋柄形器共有兩件，認(rèn)為均是石家河文化晚期（肖家屋脊文化）制作的遺留物，來(lái)自于長(zhǎng)江中游，不是二里頭時(shí)期制作的器物。通過(guò)二里頭與肖家屋脊文化雕紋柄形器的對(duì)比，發(fā)現(xiàn)它們具有高度的相似性。二里頭柄形器上的獸面紋就是由肖家屋脊文化玉器中的神祖面紋演變而來(lái)，其中一件雕紋柄形器下端為虎頭，其紋飾來(lái)源也是肖家屋脊文化。這種紋飾的來(lái)源應(yīng)是承襲自良渚文化神人獸面紋的組合，影響石家河文化晚期的柄形器，進(jìn)而傳播到二里頭，影響夏、商、西周柄形器的形態(tài)和紋飾。且除柄形器之外，二里頭遺址還有其他類的石家河文化晚期玉器遺留。

　　婦好墓出土的玉器中，除玉鳳外，還有玉雕紋柄形器及其他類玉器也是石家河文化晚期的遺留物。婦好墓出土多件雕紋玉柄形器也是具備二里頭時(shí)期與石家河文化晚期的分節(jié)、花瓣、榫頭、凸弦紋等特點(diǎn)，認(rèn)為婦好墓部分柄形器與二里頭遺址出土的兩件柄形雕紋玉器相同，都是石家河文化晚期（肖家屋脊文化）遺留物。婦好墓出土玉柄形器承襲自二里頭、石家河文化晚期，影響西周柄形器，夏商玉柄形器在此類玉器的發(fā)展過(guò)程中具有承先啟后的作用。

　　郭靜云（臺(tái)灣中正大學(xué)）：《從石家河玉質(zhì)禮器看殷商玉器淵源》

　　石家河文化玉器的影響力非常大，其所隱含的精神與信仰要點(diǎn)，既保留于本土商文化之中，同時(shí)又往北、向西、向東傳播。殷墟有許多源自于石家河文化的玉器，其中大部分也經(jīng)過(guò)盤龍城文化的傳承，而再見于商周文化之中。

　　石家河文化玉器體量不大，但是它制作技術(shù)十分高超，遠(yuǎn)高于紅山、凌家灘、良渚等其他玉器文化，普遍采用陽(yáng)起減地技法以及彎曲細(xì)線陰刻技法。認(rèn)為當(dāng)時(shí)人只有使用金屬砣才能制造出這種效果，細(xì)線條刻紋也不可能用繩砂磨出來(lái)，需要用金屬鉆;并且這不可能是硬度不足的紅銅器，而至少是與鄧家灣發(fā)現(xiàn)的性質(zhì)相同的青銅或比其更加成熟的合金材料。羅家柏嶺玉器制作坊應(yīng)該已采用小型的青銅工具，該地點(diǎn)曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過(guò)五塊銅片，可能是玉器作坊的工具殘件。這種玉器加工技術(shù)被后來(lái)的商文明所繼承，日后又被殷商傳承。

　　商代銅器和玉器上出現(xiàn)的饕餮紋、扉棱，及一些器類，如玉蟬、玉鳳、玉虎、柄形器，傳承自石家河。她認(rèn)為柄形器應(yīng)該稱之為“祖形器”，它歷經(jīng)石家河文化、后石家河文化、盤龍城文化，然后達(dá)到殷商時(shí)期。石家河文化的祖形器的來(lái)源是屈家?guī)X文化中的陶祖，其形體較大，是因?yàn)樗N(yùn)含的概念是社會(huì)共同體公共性的始祖。

　　殷商以來(lái)的玉祖禮器具有多樣化，可分為四組：1、為石家河遺留物;2、典型的盤龍城文化玉祖，應(yīng)該代表玉祖牌位傳統(tǒng)的繼承;3、在典型的盤龍城文化玉祖上另加刻紋;4、保留與玉祖相似的形狀，但其他方面更改得比較多，而創(chuàng)造出新作用的禮器。

　　許曉東（香港中文大學(xué)）：《殷墟婦好墓改制玉器及其他》

　　婦好墓中出土了數(shù)量不少的玉璧、環(huán)、璜、圭、刀、琮，但尺寸明顯變小，而且較多經(jīng)過(guò)改制，其作為裝飾功能的意味明顯增強(qiáng)，暗示著新石器時(shí)代以祭禮用玉為顯著特色的玉器功能的式微。

　　璧、環(huán)、琮、璜等最基本的方、圓造型，對(duì)晚商佩飾類玉器的造型起到了重要的影響，直接造就了大批璜形佩飾的出現(xiàn)。利用舊玉改制，適應(yīng)舊玉固有造型，可能是出現(xiàn)上述各式璜形佩的重要原因。以璜為主體，組合其他珠、管、動(dòng)物雕飾而成的兩周時(shí)期的組玉佩，其濫觴應(yīng)追溯到商代晚期。可見，商晚期是新石器時(shí)代玉器的祭禮功能，向兩周時(shí)期玉器的政治禮制功能轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要時(shí)期。而且婦好墓中所見的的“金玉同盟”（即玉器鑲嵌綠松石），這種牙、骨與玉、綠松石并重的情況，繼承自二里頭時(shí)期中原綠松石文化，并開啟了兩周青銅器、帶鉤鑲嵌綠松石的先河。

　　第五場(chǎng)

　　婦好墓發(fā)掘報(bào)告稱共使用玉人13件，可以將這些玉石人分為幾種不同的種類。從身形姿勢(shì)上，可分為三類：半蹲姿、踞姿和跽姿。根據(jù)頭飾與發(fā)式，玉石人像有戴冠者和不戴冠者之區(qū)分，冠又有高冠、低冠之別，不戴冠者有長(zhǎng)辮、短發(fā)之別。綜合以上分類標(biāo)準(zhǔn)，這些玉人明顯可以分為兩大類，一類是戴冠、雙臂屈折向肩部、踞姿，另一類是無(wú)冠、雙臂下垂、跽姿。婦好墓人像身姿的起源可以到距今5000年前后，中國(guó)東部地區(qū)的凌家灘文化、紅山文化和良渚文化都發(fā)現(xiàn)了玉人，婦好墓玉人的姿態(tài)均可追溯至這些文化的玉人身上。

　　婦好墓雙性玉人上肢采用了不同的姿勢(shì)，男性為雙臂下垂，女性為雙臂環(huán)抱于下腹部。江蘇朝墩頭M12的玉人可算作是這件雙性玉人雙臂環(huán)抱的雛形。良渚文化先民的社會(huì)分工已經(jīng)相當(dāng)細(xì)化，那些玉工、陶工有高超的藝術(shù)表現(xiàn)能力，但是他們沒(méi)有足夠的能力在二維載體上表現(xiàn)三維圖像，甚至一、二千年后的商周時(shí)期依然如此。因此，所謂“作彎曲狀，抬臂彎肘”，實(shí)際上要表現(xiàn)的是“雙臂環(huán)抱”，只是二維圖像不能顯示清晰的立體感。

　　婦好墓人獸合一圓雕中的獸面和圓雕玉人胸腹部的獸面也是神靈，它們同良渚文化主神具有很深的淵源。

　　通過(guò)人像的性別（單性和雙性）、身份，分析人獸合一的內(nèi)涵，并追溯商代人物身姿的起源，進(jìn)而探討良渚文化以來(lái)人、獸、神的相互關(guān)系，使我們從中看到了中國(guó)精神文化的博大精深和綿綿不斷的傳承。

　　玉器研究很難，在于時(shí)代的跨越非常大、內(nèi)容很龐雜、地域很廣泛。研究玉石器，首先要掌握材料，尤其是玉質(zhì)需要實(shí)物觀摩才能掌握和辨認(rèn)，不能依靠圖片和線圖，這也是有難度的原因之一。玉器的加工制作也比較復(fù)雜，對(duì)具體的制作工藝的研究也十分重要;另一個(gè)有難度的原因是我們看到的很多玉器是零部件，而非全貌或完整的組合。

　　定義三星堆文明最重要的就是青銅雕像，也有與其他文明相同的青銅容器部分。而在玉石器方面，玉戈和有領(lǐng)玉環(huán)也見于其他文明。三星堆文化歷經(jīng)的二里頭、二里崗、安陽(yáng)三個(gè)時(shí)期相互關(guān)聯(lián)，在此時(shí)期，中原與三星堆之間的器物流轉(zhuǎn)問(wèn)題、玉工流轉(zhuǎn)問(wèn)題，微痕的研究就十分必要而且重要。通過(guò)這些研究，進(jìn)而可以延伸至貴族遷徙和人口遷徙的問(wèn)題。

　　以長(zhǎng)條形玉刀為例，三星堆、二里頭、湖南桅崗出土的玉刀都有網(wǎng)格紋，說(shuō)明它們之間存在某種關(guān)系，但是這些玉刀體量差別巨大，那么這種關(guān)系卻很難判定，牙璋同樣如此。兩地或多地出土同類或同樣的玉石器，第一要看材質(zhì)是不是相同，二從微加工看是不是具有同樣的制作技術(shù)，只要這樣才能判定到底為何關(guān)系。通過(guò)對(duì)三星堆玉石器的觀察和研究，認(rèn)為三星堆和長(zhǎng)江流域文明受到了二里崗商文化的影響，到了安陽(yáng)時(shí)期，兩地文明獨(dú)立發(fā)展、互有影響。

　　喻燕姣（湖南省博物館）：《商代祭祀用玉探討》

　　喻燕姣研究員通過(guò)對(duì)甲骨文記載的祭祀用玉和考古所見祭祀用玉的分析，得出相關(guān)重要的認(rèn)識(shí)：

　　商代甲骨文有不少關(guān)于商代“玉”的記載，在祭祀時(shí)所用物品中，玉是非常重要的祭品，但使用數(shù)量和次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于物牲和人牲，一般只用于祭祀規(guī)格較高的先王或山川等自然神祇。在甲骨文中，用玉祭祀主要有“燎玉”、“沉玉”、“坎玉”、“剛玉”等幾種方式，另見“奏玉、爯玉、尊玉”等祭祀名。

　　原商文化中心區(qū)出土的祭祀用玉主要分布在宮殿區(qū)和王陵區(qū)。商代在一些重要建筑開始營(yíng)造之前往往有舉行奠基、置礎(chǔ)、安門等營(yíng)造儀式作為祭祀活動(dòng)的行為，也屬于商代先民祭祀遺跡的一種。商代早期玉器直接用于祭祀的情況并不多見，多數(shù)與祭祀有關(guān)的玉器發(fā)現(xiàn)都是屬于墓葬中的隨葬品。中商時(shí)期發(fā)現(xiàn)了少量祭祀坑，可能是用來(lái)祭祀各種自然神祇的。殷墟王陵區(qū)的祭祀遺址主要有兩種：一種是大墓范圍內(nèi)的腰坑、殉人、人牲等祭祀遺址，其中部分身份地位較高的殉葬者隨葬有玉器;另一種是在王陵區(qū)內(nèi)的公共祭祀場(chǎng)所舉行祭祖活動(dòng)遺留的祭祀遺址，一般通稱為祭祀坑。

　　中原商文化中心區(qū)以外相關(guān)的祭祀玉器中，祭祀坑出土玉器主要集中在四川盆地的三星堆遺址，宗教祭祀?yún)^(qū)出土玉器主要發(fā)現(xiàn)于金沙遺址，青銅器窖藏玉器目前大部分集中在湖南湘江和資江下游一帶。

　　商代祭祀用玉的特點(diǎn)有以下特點(diǎn)：一是祭祀用玉品種無(wú)明確規(guī)定，似乎所有的玉器都可以用來(lái)祭祀。二是祭祀用玉方式多樣。三是用玉祭祀的對(duì)象有限，主要是自然神和歷代先公先王，對(duì)自然神的崇拜隨著時(shí)間的退役有所減弱，但對(duì)祖先神的陰陽(yáng)卻貫穿整個(gè)商王朝。

　　葉曉紅（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所）：《晚商玉器陰刻技術(shù)研究--以婦好墓為例》

　　縱觀考古發(fā)現(xiàn)的新石器晚期至商周時(shí)期玉器，陰刻工藝呈持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。最為突出的是商代晚期，玉器的禮制功用式微，陰刻工藝反而呈盛行之勢(shì)，精美、流暢、變幻多端卻又存在一定對(duì)稱性和規(guī)律性的陰刻紋飾成為極具時(shí)代特色的玉器裝飾風(fēng)格。商代玉器在繼承史前玉器傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，深受青銅文化浸染，具有重復(fù)性和對(duì)稱性特點(diǎn)的陰刻紋飾逐漸發(fā)展成為其主流裝飾風(fēng)格。這不僅對(duì)之后的玉器藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也對(duì)一定時(shí)期內(nèi)玉器技術(shù)的選擇性發(fā)展起到了明顯的導(dǎo)向性作用。

　　通過(guò)對(duì)婦好墓出土玉器進(jìn)行微痕觀察，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的手持石制工具除了被用于少量陰刻紋飾的細(xì)節(jié)制作，很大程度上已被攜帶解玉砂的旋轉(zhuǎn)砣具所取代。此外，我們觀察到砣具在該時(shí)期尚未用于切割、打磨等技術(shù)。說(shuō)明早期砣具在玉器技術(shù)體系里的應(yīng)用存在選擇性和局限性。就中國(guó)玉器技術(shù)史而言，砣具的應(yīng)用是加工技術(shù)從純粹手工到半機(jī)械化的分水嶺，而晚商時(shí)期正處于這個(gè)極為重要的變革階段。

　　到目前為止，考古出土材料中并未出現(xiàn)早期砣具等關(guān)鍵材料，目前的認(rèn)識(shí)僅從實(shí)驗(yàn)考古和微痕的對(duì)比分析判斷獲得。由于殷墟晚商時(shí)期制銅、制玉、制車等關(guān)系到國(guó)家實(shí)施有效統(tǒng)治的根基，殷商人采取家族管理模式，牢牢控制手工業(yè)技術(shù)的傳播，嚴(yán)防技術(shù)流失。磨石類工具在殷墟發(fā)現(xiàn)較多，但其他制玉工具鮮有出土，推測(cè)可能正是與嚴(yán)格地管理有關(guān)。

　　第六場(chǎng)

　　器物是以人工方法將某些質(zhì)料轉(zhuǎn)化成具有特定造形、紋飾、用途等的物件?！百|(zhì)料、工法、形制、紋飾”四項(xiàng)，是匯聚成器物的基本要素，也是研究器物的主要路徑。然而，在料、工、形、紋之表象下，許多潛在復(fù)雜的內(nèi)涵仍亟待發(fā)掘，因此在還原商代玉器的形紋設(shè)計(jì)概念，必須從基礎(chǔ)的分項(xiàng)研究逐步進(jìn)階到整合研究。

　　通過(guò)對(duì)殷墟婦好墓玉器的研究，認(rèn)為商代以“環(huán)形分割法”切割玉料：首先將玉料切磨成圓形，取出中間芯料，形成一厚環(huán)形器;其次運(yùn)用“旋轉(zhuǎn)切割法”將厚環(huán)形器分制成一件凸緣環(huán)及兩件玉璧，凸緣環(huán)和玉璧仍可再進(jìn)一步進(jìn)行分制，形成手鐲或及其他璜形玉飾，而取出的芯料則可制成小型蟠龍玉飾。如此消耗，從而形成層層利用的關(guān)系。商代玉器的藝術(shù)風(fēng)格具有以下特點(diǎn)：商代玉器紋滿身，夸大眼睛臣字眼，剛勁有力在紋飾，凸顯造形邊鏤空。以上研究的目的，就是為了還原當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，進(jìn)而成為器物史料。

　　林繼來(lái)（香港理工大學(xué)）：《繼承與創(chuàng)新--殷墟玉器符號(hào)與合雕風(fēng)格剖析》

　　歐洲新石器時(shí)代及青銅時(shí)代，X光透視風(fēng)格的動(dòng)物藝術(shù)以表現(xiàn)骨架為主。這種特殊的透視式藝術(shù)方法，西方學(xué)者稱為X光線風(fēng)格或骨骼式藝術(shù)。通過(guò)觀察殷墟玉器，發(fā)現(xiàn)其中一些玉器的刻紋以X光透視方式表現(xiàn)，如下頜及四肢關(guān)節(jié)、頸椎、脊椎、胸腹、背、羽翎及肛門等，是表示身體各部位之符號(hào)。另外，婦好墓玉器紋飾中有以X光透視風(fēng)格表現(xiàn)人或動(dòng)物骨骼，除具裝飾性美感外，亦含重生之意。通過(guò)對(duì)扉棱的觀察，認(rèn)為呈C字形之扉棱，實(shí)為簡(jiǎn)化之禽鳥造型。此外，以兩種或三種動(dòng)物、禽鳥、人等元素組成之合雕象生玉飾，造型神怪荒誕。

　　蔡慶良（臺(tái)北故宮博物院）：《規(guī)范與傳移--晚商玉器的風(fēng)格化特征及其對(duì)西周玉器的影響》

　　殷墟時(shí)期的玉器有很多種不同的種類，但是它們之間不是千差萬(wàn)異，而是遵循著較為一致的制作規(guī)范。這些規(guī)范主要通過(guò)加工、制作技藝表現(xiàn)出來(lái)，如商代的使用桯鉆制作動(dòng)物形玉器的耳朵、穿孔，桯具制作頭角的手法，使用桯具鏤空的手法、鏤空的單位和變化。這些規(guī)范部分被西周繼承并有所調(diào)整而繼續(xù)向前發(fā)展，對(duì)西周時(shí)期的玉器制作影響較大。造成商和西周風(fēng)格調(diào)整的原因是藝術(shù)目標(biāo)不同。

　　以往的研究多從器類、器形、紋飾等方面直接入手進(jìn)行研究，但是這些方面未必是最好的切入角點(diǎn)，風(fēng)格化的規(guī)范技巧有時(shí)比母題相似更為重要。

　　徐琳（故宮博物院）：《故宮博物院藏商代玉器綜述》

　　故宮藏商代玉器的具有以下特點(diǎn)：1、數(shù)量多，總數(shù)約1400余件，大多數(shù)沒(méi)有對(duì)外發(fā)表;2、清宮舊藏所占比很小，僅有不到30件;3、新收玉器1300余件，占絕大多數(shù)，來(lái)源復(fù)雜，但多數(shù)為民國(guó)以后出土的商代玉器。

　　清宮舊藏的商代玉器常被改制，做為他器，或加刻紋飾，亦多被盤玩，包漿滑熟。新收的商代玉器多為出土。種類不僅包羅了目前考古發(fā)現(xiàn)的各種商代玉器品類，還有不少獨(dú)特品種，除一些較大的玉兵器外，大多是小型玉器。材質(zhì)多樣，但基本以閃石玉為主，也有綠松石、螢石、大理石等其他材質(zhì)。工藝上無(wú)論是研磨、切削、勾線、浮雕、鉆孔、拋光，還是玉料的運(yùn)用和創(chuàng)作造型都達(dá)到了相當(dāng)高的水平。

　　谷嫻子（上海博物館）：《館藏商代玉器述略--兼與殷墟出土玉器的比較》

　　商代玉器是上博館藏玉器中的一個(gè)大宗，大約有400件，其中57件在上博玉器展廳常年展出。全為傳世品，沒(méi)有考古出土品。種類較為豐富，既有常見器形，也不乏少見精品，還有與殷墟出土玉器類似的圓首玉圭、玉熊、玉虎、玉戈、玉梳等。通過(guò)對(duì)館藏商代玉器的整體梳理，和玉器材質(zhì)的科學(xué)鑒定，上博館藏商代玉器具有以下特點(diǎn)：1、最大化使用玉材，采用分料加工，改制玉器常見。2、玉器多附著朱砂，部分器物局部受沁;主要為透閃石質(zhì)軟玉，極少數(shù)為石質(zhì)（硅質(zhì)巖）;個(gè)別器物潔白溫潤(rùn)，留有皮色，有新疆和田玉料特征;地方玉料仍有相當(dāng)占比，部分玉料有西北特征;未見河南獨(dú)山玉、孔雀石、大理石;綠松石僅見于鑲嵌。

　　第七場(chǎng)

　　三星堆和金沙是古蜀文明中兩處最重要的遺址，兩處遺址中都出土了大量的玉器。但是許多論玉的文章都把兩地的玉器作為同一時(shí)代的遺存來(lái)看待，而他將兩處遺址區(qū)別對(duì)待并對(duì)比研究，將三星堆和金沙作為兩個(gè)地理單元來(lái)看待。

　　通過(guò)三星堆和金沙出土玉器比較，發(fā)現(xiàn)在主要器類、器物型體、玉色和工藝方面都存在差別。從堆積范圍、堆積方式、堆積包含物、器物被人為破壞等方面看，金沙遺址實(shí)際上是一個(gè)祭祀坑，是古蜀文明的第三號(hào)祭祀坑。三星堆和金沙的差別來(lái)自文化發(fā)展的不同階段，金沙當(dāng)處于古蜀文明開始走下坡的時(shí)期（相對(duì)三星堆一、二號(hào)坑的時(shí)期而言），按以上文化特性分析來(lái)看，兩者間并不是時(shí)間上的直接承接關(guān)系，相差可能在百年以上。因此，可能還會(huì)有介乎三星堆和金沙之間的古蜀文明高級(jí)別遺址，也可能還會(huì)有祭祀坑發(fā)現(xiàn)。

　　王方（金沙遺址博物館）：《夏風(fēng)西漸　試論夏商玉器對(duì)古蜀玉器的影響》

　　夏商時(shí)期的成都平原出土了數(shù)量巨大，種類繁多的古蜀玉器，無(wú)論在玉材的選擇、玉器的形制，還是玉器的組合、用玉的規(guī)模等方面都明顯區(qū)別于其他地區(qū)，極具鮮明地域特色與個(gè)性。通過(guò)初步的整理與分析，發(fā)現(xiàn)古蜀玉器從緣起到發(fā)展的過(guò)程中又曾受到其他區(qū)域多元文化因素的影響，從器物的類型、組合造型以及裝飾特征等方面都明顯繼承并保留了許多外來(lái)文化因子。而在這些多元文化的影響中，認(rèn)為又以中原夏代二里頭和早商二里崗文化的沖擊與影響最為明顯與深遠(yuǎn)。

　　楊瑾（陜西歷史博物館）：《商代玉器模仿金屬器現(xiàn)象及外來(lái)影響》

　　考古發(fā)現(xiàn)的商代玉器在數(shù)量和質(zhì)量上有著明顯的前后時(shí)間之分。早期玉器主要出土于偃師商城和鄭州商城遺址及墓葬中，數(shù)量較少，種類單調(diào)，工藝簡(jiǎn)單，玉器制作業(yè)比較落后，而晚期不僅數(shù)量很多，而且在種類和制作水平上都有了突飛猛進(jìn)的提高。她認(rèn)為在商代玉器發(fā)展過(guò)程中存在一些多元文化的特征和淵源，主要表現(xiàn)在器型、技術(shù)、風(fēng)格和裝飾母題等方面，似乎與北方系青銅文化有聯(lián)系，或有廣義的游牧民族“漂移”文化的某些元素，主要表現(xiàn)為對(duì)北方系金屬器的模仿，包括青銅和金銀等，這一點(diǎn)目前基本被青銅和金銀制造技術(shù)的非中原傳統(tǒng)所證實(shí)。對(duì)青銅器造型模仿的器類有玉兵器戈、鉞、戚、刀等，簋、盤、觶等器皿類。對(duì)青銅器題材的模仿有動(dòng)物造型和文物紋樣，其中以鳥紋造型最為豐富，且有很多變體。對(duì)青銅器裝飾元素的模仿主要是卷云紋與云雷紋、扉棱裝飾和瓶狀角。

　　商代玉器模仿域外器物的世界歷史背景為，公元前二千年代中葉至公元前十六世紀(jì)以后，來(lái)自北方的以戰(zhàn)車為武裝的各個(gè)游牧或半游牧部族對(duì)古代亞歐大陸整個(gè)農(nóng)耕世界進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)段的入侵。殷商取代夏朝統(tǒng)治者也是這場(chǎng)全世界范圍內(nèi)游牧民族取代早期農(nóng)耕民族的戰(zhàn)爭(zhēng)的一部分。在這種錯(cuò)綜復(fù)雜交流融合的歷史背景下，商代玉器及其文化中的外來(lái)性應(yīng)該引起足夠的重視。

　　周婀娜（山東博物館）：《山東博物館藏蘇埠屯商代玉器》

　　山東博物館于1965年—1966年在山東省益都縣蘇埠屯調(diào)查并發(fā)掘了一批奴隸殉葬墓，共出土文物2528件套，其中包含一批精美的商代玉器，共計(jì)138件。器類有玉魚、玉鳥、玉虎、玉蟬、玉璧、玉環(huán)、玉琮、玉戈、圓臺(tái)形玉飾、玉管狀飾、筒狀器、六孔梯形玉飾、蛇紋菱形玉飾、方形玉飾、挖耳勺、玉柄形器、綠松石等。

　　其中對(duì)玉魚、玉鳥等主要器類進(jìn)行了型式劃分。玉魚可分五型，A型直條形，B型弧形，C型細(xì)長(zhǎng)型，一側(cè)平直、一側(cè)弧形，D型尾部刻刀型，E型直線細(xì)條狀。玉鳥可分為兩型，A型鳥身為三角形，應(yīng)為俯視正面形象，單面雕刻;B型雙面雕刻，鳥身為側(cè)視形象。

　　張緒球（荊州博物館）：《湖北葉家山曾國(guó)墓地的商周玉器》

　　葉家山墓地位于湖北省西北部隨州市，是目前在南方所見最早和最完整的西周早期墓地，2011年湖北省文物考古所等單位在此發(fā)掘了140座墓葬。其中包括了西周早期三代曾侯夫婦的墓葬。據(jù)研究，第一代曾侯墓在成康之際，未出玉器。第二代在康昭之際，第三代在昭王后期或昭穆之際。玉器主要出于第二、三兩代的七座墓葬，數(shù)量相當(dāng)多，對(duì)于研究西周早期玉器的特征、年代及與商代玉器的關(guān)系，有較重要的意義。

　　出土玉器的墓葬年代在西周早中期之際和中期，然而里面相當(dāng)部分玉器的年代應(yīng)為商晚期后段和西周早期。商代晚期后段的玉器有玉虎、玉璜、玉龍、玉燕鳥、玉兔、勾云形器、有領(lǐng)璧、柄形器、鸚鵡形璜、玉蟬、鳥人、玉鳥、虎柄玉器（其他學(xué)者稱為玉觽、玉弭）。部分玉鳥具有大螺旋紋、小道工藝，為商代晚期后段或西周時(shí)期，有些玉鳥為西周早期后段遺物。

　　曹芳芳（廣東省博物館）：《廣東域內(nèi)玉器與用玉的嬗變--從新石器時(shí)代晚期到青銅時(shí)代早期》

　　廣東新石器時(shí)代晚期用玉遺存的特點(diǎn)，大體可劃歸為兩類：一是石峽文化用玉遺存，二是環(huán)珠江三角洲非石峽文化用玉遺存。石峽文化玉器種類較多，可分為禮儀用玉、裝飾用玉兩大類。禮儀用玉有玉鉞、玉琮、玉璧，剩余器類則屬于裝飾用玉。非石峽文化用玉遺存玉器種類以玉石環(huán)和玉玦為主，器類較為簡(jiǎn)單，并發(fā)現(xiàn)有制作環(huán)、玦的半成品或副產(chǎn)品如石芯。石峽文化玉器主要集中在石峽遺址，非石峽文化遺存所見玉器主要集中在珠江三角洲一帶。石峽遺址石峽文化玉器具有明顯的時(shí)代和等級(jí)特征，而非石峽文化遺存所表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代特征和貧富、階層分化不明顯。

　　廣東青銅時(shí)代早期所見玉器種類有可劃歸為禮儀用玉、裝飾用玉、武器、工具用玉。禮儀用玉有牙璋、石鉞、玉圭、玉璧，裝飾用玉有環(huán)、玦、璜、管珠墜飾等，武器是玉矛。其中以裝飾用玉和禮儀用玉為主，禮儀用玉主要是牙璋。廣東青銅時(shí)代早期玉器主要分布于粵東、粵北、珠江三角洲地區(qū)，粵西地區(qū)較為少見。從出土玉器的墓葬資料看存在貧富分化、等級(jí)分化。器形特征是以體量較小的玉環(huán)玦為主，數(shù)量最多。中孔多為單面鉆，正反面區(qū)分清晰。

　　廣東從新石器時(shí)代晚期至青銅時(shí)代早期除卻外來(lái)因素的玉器，剩下就是以玉石水晶玦、環(huán)（小環(huán)）為主，包括加工制作這些產(chǎn)品的副產(chǎn)品及余料，普遍使用玉石水晶玦、環(huán)是廣東域內(nèi)從新石器時(shí)代晚期至青銅時(shí)代早期延續(xù)不斷的用玉傳統(tǒng)。而外來(lái)玉器，隨著時(shí)間的變幻而不同。

　　青銅時(shí)代早期從北方傳播而來(lái)的牙璋、有領(lǐng)玉石環(huán)以石質(zhì)為主，并不是直接來(lái)自于北方，多為當(dāng)?shù)刂谱?。它們都是承載有夏商時(shí)期中原王朝禮制與政治觀念的禮器，這也是它們能夠傳播至南中國(guó)的原因，在廣東它們依然發(fā)揮著禮器的作用。

　?。ㄎ淖植糠钟刹芊挤加涗洝⒄?，圖片由蘭維拍攝）