陜西鳳翔雍山血池秦漢祭祀遺址是繼禮縣鸞亭山 “西畤”相關(guān)遺跡后，首次在雍城郊外發(fā)現(xiàn)與古文獻(xiàn)記載吻合、時(shí)代最早、規(guī)模最大、性質(zhì)明確、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，且功能結(jié)構(gòu)趨于完整的“雍畤”遺存，這是唯一由秦國(guó)國(guó)君和西漢多位皇帝親臨主祭的國(guó)家大型祭天的固定場(chǎng)所，這不僅是正史記載中關(guān)于在雍地開(kāi)展的一系列國(guó)家祭祀行為之印證，而且成為從東周諸侯國(guó)到秦漢大一統(tǒng)國(guó)家祭祀活動(dòng)的最重要物質(zhì)載體和實(shí)物體現(xiàn)，對(duì)于深化秦漢禮制、秦漢政治、中國(guó)古代禮制文化等方面的研究均具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

　　今年4月至11月，由陜西省考古研究院、中國(guó)國(guó)家博物館、鳳翔縣文物旅游局、寶雞市考古研究所和鳳翔縣博物館聯(lián)合組隊(duì)的鳳翔雍山血池秦漢祭祀遺址考古發(fā)掘工作，圓滿地完成了年初經(jīng)國(guó)家文物局批準(zhǔn)的2000平方米年度發(fā)掘任務(wù)，同時(shí)也結(jié)束了數(shù)年來(lái)對(duì)這處總面積達(dá)470萬(wàn)平方米的大型遺址的考古調(diào)查工作，目前共確認(rèn)相關(guān)遺跡包括各類建筑、場(chǎng)地、道路、祭祀坑等3200余處，都取得了重要成果。

　　雍山血池秦漢祭祀遺址位于陜西省鳳翔縣柳林鎮(zhèn)血池村以東至溝南村之間的山梁與山前臺(tái)地上，東南距秦雍城大遺址12公里，這里溝壑縱橫，植被豐茂，且處在秦漢時(shí)期重要的水陸交通要道上。整個(gè)遺址區(qū)覆蓋于東西排列、南北走向的三道峁梁及陽(yáng)坡一面，遺跡相對(duì)密集。本年度發(fā)掘區(qū)間分別遴選兩處遺跡性質(zhì)不同的“夯土臺(tái)”和“祭祀坑”進(jìn)行。

　　考古發(fā)現(xiàn)

　　“夯土臺(tái)”所處的東側(cè)山梁上的小山頭之上，其北側(cè)有一個(gè)更高的山頭。臺(tái)為圜丘狀，通高5.2米，基座直徑23.5米，下部為粗夯，夯層厚度0.35——0.4米，上層為密實(shí)夯，夯層厚度0.06——0.08米，從臺(tái)頂面的跡象和臺(tái)子周圍出土的秦漢時(shí)期以及更晚的陶質(zhì)屋頂建筑判斷，當(dāng)時(shí)在臺(tái)上還可能建有亭、閣類小型建筑，且秦漢之后還曾沿用過(guò)。圍繞“夯土臺(tái)”的是一個(gè)圜狀“壝”（即環(huán)圍夯土臺(tái)的圍溝），整個(gè)環(huán)“壝”的直徑31米，口徑寬5米，底徑寬4.1米，深1.5米。在“壝”的外側(cè)有三重臺(tái)階平地，其中臨近處踩踏面堅(jiān)實(shí)，其它兩階臺(tái)地由于歷代耕種，踩踏面已幾近消失。在對(duì)整個(gè)“夯土臺(tái)”周邊調(diào)查勘探時(shí)曾發(fā)現(xiàn)從山下不同方向通向這里的道路遺跡。根據(jù)“夯土臺(tái)”發(fā)掘點(diǎn)已有的信息，結(jié)合其所處的地理位置、環(huán)境地貌，以及《史記·封禪書(shū)》、《漢書(shū)·郊祀志》等文獻(xiàn)的記載，它完全符合秦漢時(shí)期置“畤”（古代祭祀天地及五帝之固定場(chǎng)所）的條件，即選址應(yīng)該在“高山之下，小山之上”，筑壇須有 “封土為壇、除地為場(chǎng)、為壇三垓”的形式和規(guī)模，此外發(fā)現(xiàn)的道路遺跡則很可能與當(dāng)時(shí)不同身份等級(jí)參祭人員的所走不同的行道有關(guān)聯(lián)，即文獻(xiàn)所記載的“神道八通”。

　　在對(duì)山梁高處的古遺跡調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)不少夯土基址和戰(zhàn)國(guó)至西漢早中期的板瓦、筒瓦、瓦當(dāng)?shù)冉ㄖ牧?。由于處在滾水坡上，遇雨沖毀，加之歷代山地牧耕蠶食，整體建筑結(jié)構(gòu)遭受破壞，但從其規(guī)模上仍然可區(qū)分出從大型宮殿到一般小型建筑大小不同等制，這與文獻(xiàn)所記雍畤應(yīng)該有能夠提供皇帝親往主祭的“齋宮”、祠官的常駐的管理與祭具存放場(chǎng)所的建筑群落的背景相吻合。

　　雍山血池遺址數(shù)量最多的遺跡是分布較為密集各類祭祀坑?？煞秩齻€(gè)大類：其中A類是“車馬”祭祀坑，有三種不同形制，其一為較大的豎穴深坑，長(zhǎng)3.5米，寬2米，深3——4米;其二為窄長(zhǎng)形的直筒豎穴坑，長(zhǎng)2——2.5米，寬0.8——1.2米，深1——1.5米;其三為豎穴帶頭龕坑，大小與窄長(zhǎng)形豎穴坑相近，但坑前帶有頭龕，頭龕深度0.3-0.6米。盡管各類坑體較大，但坑內(nèi)的“車馬”及其隨器卻制作精巧且形體很小，其“木偶”性的明器化特征突出。從“車馬”祭祀坑中的三類形制分析，與文獻(xiàn)記載歷代持續(xù)對(duì)雍畤祭祀的背景有關(guān);B類坑絕大部分呈不規(guī)則形，全部為馬、牛、羊的牲肉埋葬坑。部分祭祀坑雖經(jīng)晚代盜擾，但出土器物仍然十分豐富，目前已在各類祭祀坑中出土器物2100余件（組），主要有玉器，如玉人、玉璜、玉琮、玉璋、玉璧殘片，青銅車馬器，如蓋弓帽、車軎、車轙、馬銜、馬鑣、銅環(huán)、銅泡、銅管、弩機(jī)、銅鏃以及小型木車馬等專門(mén)用于祭祀之物;C類則系極少數(shù)“空坑”。上述各類祭祀坑的內(nèi)涵與文獻(xiàn)記載的三牲獻(xiàn)食、玉貝、“車馬”之祭品種類相同，而以坑埋藏則是文獻(xiàn)中對(duì)祭品“瘞埋”的重要處理方式。目前考古現(xiàn)場(chǎng)已采集到“空坑”內(nèi)的土樣標(biāo)本，以檢測(cè)是否有“血祭”的成分，同時(shí)通過(guò)對(duì)其它出土文物的器表檢測(cè)，以檢驗(yàn)是否有文獻(xiàn)所記用火“燔燒”的痕跡。遺址所在的血池村為古地名，或與當(dāng)時(shí)祭祀用牲的宰殺與采血場(chǎng)地有關(guān)。

　　重要意義

　　雍山血池遺址是關(guān)于“畤”遺存完整功能結(jié)構(gòu)的首次發(fā)現(xiàn)，它以實(shí)際文化遺存印證了雍城這座從秦國(guó)遷都之后，歷經(jīng)秦代至西漢武帝時(shí)期，它仍繼續(xù)作為秦皇漢武時(shí)期 “圣都”，以舉行國(guó)家最高祭天禮儀活動(dòng)之功能區(qū)的存在，填充了既往整個(gè)雍城遺址唯缺郊外以畤祭天遺存的空白，進(jìn)一步明確了雍城遺址各功能區(qū)的空間分布于文化內(nèi)涵。

　　“國(guó)之大事，在祀與戎”。中國(guó)古代通過(guò)祭天活動(dòng)以達(dá)到“與天滋潤(rùn)，強(qiáng)國(guó)富民”之祈福。雍地具有悠久的祭祀傳統(tǒng)，而秦漢時(shí)期在這里創(chuàng)制的畤祭則對(duì)中國(guó)古代祭祀制度的形成與發(fā)展具有承前啟后的作用。據(jù)《史記·封禪書(shū)》記載，雍地的祭祀傳統(tǒng)可以追溯到黃帝時(shí)期，一直到西周晚期在此還有郊祭活動(dòng)舉行。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦先后在雍地建立了包括鄜畤、密畤、吳陽(yáng)上畤、吳陽(yáng)下畤的雍四畤祭祀系統(tǒng)，使雍地不但成為當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事中心，而且成為國(guó)家最高等級(jí)的祭祀“圣都”。漢承秦制，西漢早期漢高祖劉邦在繼承秦人雍四畤基礎(chǔ)上增設(shè)北畤，即形成完整的雍五畤祭祀五帝系統(tǒng)，以郊祀雍畤作為王朝最高祭禮。漢帝先后十八次郊雍，場(chǎng)面非常隆盛和壯觀。據(jù)出土器物類型學(xué)年代初步研究判斷，血池遺址即為西漢初期漢高祖劉邦在雍城郊外原隸屬秦畤基礎(chǔ)上設(shè)立的國(guó)家最高等級(jí)，專門(mén)用于祭祀天地及黑帝的固定場(chǎng)所——北畤。該遺址是繼禮縣鸞亭山 “西畤”相關(guān)遺跡后，首次在雍城發(fā)現(xiàn)與古文獻(xiàn)記載吻合、時(shí)代最早、規(guī)模最大、性質(zhì)明確、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，且功能結(jié)構(gòu)趨于完整的國(guó)家大型“祭天臺(tái)”。

　　對(duì)血池遺址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，不僅系正史記載中關(guān)于在雍地開(kāi)展的一系列國(guó)家祭祀行為之印證，而且成為從東周諸侯國(guó)到秦漢大一統(tǒng)國(guó)家祭祀活動(dòng)的最重要物質(zhì)載體和實(shí)物體現(xiàn)，從“透物見(jiàn)人”的角度，此次考古發(fā)掘出的實(shí)物資料，對(duì)于深化秦漢禮制、秦漢政治、中國(guó)古代禮制文化等方面的研究均具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。于此同時(shí)，通過(guò)今后以雍山遺址考古成果為契機(jī)，加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和利用，對(duì)于當(dāng)代樹(shù)立文化自信、增強(qiáng)對(duì)中華文明的自豪感與認(rèn)同感同樣具有重要意義。 （陜西省考古研究院）