1982年，我去秦安大地灣遺址發(fā)掘路過天水時，見到了市文化局新近收進的一件球形彩陶器。該器后來在《考古》雜志上作了報道，可惜照片的質(zhì)量不好，完全不能彰顯其精美。這件彩陶器是一個用泥質(zhì)紅陶做成的扁球，由上下兩個缽形半圓體對接而成;扁球的上半部向外圓鼓，下半部弧狀急收;最大徑腹12厘米;球體內(nèi)部中空，上下兩端各有一個圓孔，上孔小、下孔大;在橘紅的器表上用黑彩繪滿圖案，圖案由弧線和圓點構(gòu)成，上半部為不對稱的花卉紋，下半部為以十字紋均分的四只背向高飛的變體鳥紋。從花卉紋和鳥紋可以判定，這是屬于仰韶時代廟底溝文化的遺物。彩陶球形器的內(nèi)部中空，上下孔之間可以木棍類的條狀物穿過，推測該器是穿在棍棒上的，彩陶球形器與棍棒組成的器物是權(quán)力象征的“權(quán)杖”。

　　報告認為，寧家莊的彩陶權(quán)杖是氏族或部落的原始宗教崇拜信仰物，為氏族或部落的首領(lǐng)或酋長專用。他們憑借手中執(zhí)掌的蘊含著神圣力量的權(quán)杖，就可以帶領(lǐng)族人從事祭祀和爭斗等活動。在埃及圖坦卡蒙法老的墓內(nèi)，隨葬兩件真人大小的鎏金塑像，塑像人手持金色權(quán)杖，顯得威嚴(yán)而華貴。在新疆小河墓地有一座墓葬，被單獨安置在公共墓地以外，是一座圍成套間的房屋式墓葬。墓主人是一位女性祭司或酋長。在她的墓室內(nèi)隨葬一件白石制成的權(quán)杖，權(quán)杖的銎孔中還殘有木柄。

　　一般認為權(quán)杖發(fā)源于環(huán)狀石器，環(huán)狀石器呈盤狀，中間鉆有一圓孔，安裝在棍棒的頭部。頭部安裝有環(huán)狀石器的棍棒，延長了人的胳臂，增大了打擊范圍和打擊力度，在狩獵活動中是高效的工具，在部族沖突中是精良的武器，持有環(huán)狀石器與棍棒組合工具或武器者，在狩獵活動和部族沖突中，往往屢建奇功，也贏得了在氏族或部落中的重要地位。從中國的考古發(fā)現(xiàn)看，環(huán)狀石器最早出現(xiàn)在甘肅武威皇娘娘臺遺址，環(huán)狀石器的外緣有八個齒狀乳突，中間有一個對鉆的圓孔，整體做齒輪狀?；誓锬锱_遺址屬于齊家文化，年代相當(dāng)于龍山時代晚期至夏代，要較仰韶時代晚近2000年。環(huán)狀石器在東北地區(qū)有較多發(fā)現(xiàn)，但也都晚到了青銅時代。

　　進入歷史時期之后，棍棒頭開始出現(xiàn)青銅材質(zhì)的。陜西扶風(fēng)、寶雞等地的西周墓有出土實物，內(nèi)蒙古鄂爾多斯博物館也藏有多件東周時期的青銅棍棒頭。青銅棍棒頭的武器在周代被稱作“殳”，是一種有棱無刃的兵器，與弓矢、矛、戈、戟同列為“五兵”。其實，在周代殳出作為兵器外，也還兼有禮儀性質(zhì)。

　　寧家莊彩陶權(quán)杖頭是球體內(nèi)部中空的陶器，絕對不可以作為使用的工具或武器，其禮儀的性質(zhì)是顯而易見的。禮儀性質(zhì)的權(quán)杖在漢代又叫作“鳩杖”或“王杖”。鳩杖是指杖首的樣子做成鳩鳥狀，王杖是指“權(quán)杖”是以國王的名義頒發(fā)給持杖人的。1959年甘肅武威磨咀子一座東漢墓出土兩枚木質(zhì)鳩杖，其中一件完整，為長1.94米的木竿，竿徑4厘米。竿端鑲一木鳩，鳩杖上纏有木簡10枚，簡記王杖詔令——“王杖十簡”?！逗鬂h書·禮儀志》記載：“年始七十者，授之以玉杖，鋪之靡粥。八十、九十，禮有加賜。玉杖，長九尺，端以鳩鳥為飾。鳩者，不噎之鳥，欲老人不噎?！边@里講杖首之所以做成鳩鳥的樣子，是因為祈福老人健康。

　　作為錘擊的工具或兵器，古典小說《水滸傳》中霹靂火秦明使用的兵器——狼牙棒是殳的后繼形式，《說岳全傳》中岳云使用的兵器——雷鼓甕金錘則是殳的衍生形式。在宋金時期，作為權(quán)杖和殳的演變形式——“骨朵”有著大量的發(fā)現(xiàn)。骨朵不但見于傳世的文獻記載，還在宋墓和遼墓壁畫中有所表現(xiàn)，實物更見于這一時期的考古發(fā)現(xiàn)。有人認為，骨朵的兼具三種功能，即儀衛(wèi)、武器和刑具。

　　權(quán)杖在漫長的歷史長河中，從石制的環(huán)狀狩獵工具發(fā)展而來，再發(fā)展成青銅制成的兵器兼禮器的殳，再發(fā)展成為青銅和木質(zhì)的鳩杖，最后發(fā)展成為金銀銅鐵等多種材質(zhì)的骨朵，存在著兩條軌跡，一條是實用器工具和武器的軌跡，一條是禮儀用具禮器的軌跡，這是兩條即平行又交叉的軌跡。