王頌教授（圖片來源：鳳凰佛教）

　　弘揚(yáng)祖庭文化，對(duì)于佛學(xué)研究而言，可以刺激和拓展兩方面的研究。一是佛教宗派問題研究，二是佛教歷史地理學(xué)研究。

　　就宗派問題而言，筆者近年以華嚴(yán)宗為中心，進(jìn)行了一系列的歷史與思想考察，以期揭示宗派佛教產(chǎn)生的時(shí)代背景和內(nèi)在機(jī)制。宗派研究涉及到對(duì)中國佛教史的整體認(rèn)識(shí)，對(duì)宗派的重新思考與深化理解可以成為一種轉(zhuǎn)換性研究范式，具有方法論的意義。而與祖庭相關(guān)聯(lián)，當(dāng)我們思考中國佛教宗派的特點(diǎn)時(shí)，我們不得不注意其承載的宗法制度、孝道文化的內(nèi)涵。祖庭體現(xiàn)了中國文化思源、報(bào)本、主敬的性格，貫徹了子孫相承、生生不息的精神。中國文化自秦漢以后，將“修齊治平”原本具有的封建等級(jí)觀念，賦予了新的內(nèi)涵，產(chǎn)生了倫理性的家國意識(shí)。所以說，政治上的貴族封建制度雖然被君主專制制度替代了，但以家族繁榮、共生和諧為基礎(chǔ)的社會(huì)文化意識(shí)卻根深蒂固、源遠(yuǎn)流長。據(jù)僧傳記載，中國佛教的奠立者之一廬山慧遠(yuǎn)法師曾經(jīng)引用《孝經(jīng)》中“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”來闡揚(yáng)佛教徒的抱負(fù)，歷代高僧也多以此自勉。眾所周知，佛教所講的孝道并不局限于對(duì)生身父母的孝敬，而是更具有普遍意義的報(bào)師恩、報(bào)父母恩、報(bào)國土恩、報(bào)眾生恩?！白凇闭?，由佛法宗趣出發(fā)，與上述中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，引申成“祖宗”之謂也。中國佛教的宗派觀、祖庭觀正體現(xiàn)了這種飲水思源、光大門庭的意識(shí)。

　　另一方面，就佛教歷史地理而言，歷史地理研究雖然早已是一門成熟的學(xué)科，但有關(guān)佛教歷史地理的研究仍然是方興未艾，除少數(shù)歷史學(xué)者如嚴(yán)耕望、辛德勇、張偉然等人曾于此領(lǐng)域有所耕耘之外，佛學(xué)背景出身的學(xué)者在此相關(guān)領(lǐng)域的研究卻付之闕如。其實(shí)，歷史地理對(duì)于佛教歷史與思想研究具有重要意義。佛教在特定區(qū)域的發(fā)生、傳播、發(fā)展壯大乃至衰落與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)有著密切的關(guān)聯(lián)。舉例而言，佛教宗派的興衰與政治中心的轉(zhuǎn)移、政權(quán)的支持或迫害有密切的聯(lián)系。佛教宗派的發(fā)展與地方文化特色也有密切的聯(lián)系。湯用彤、唐長孺諸先生就曾經(jīng)指出過南北朝時(shí)代南北學(xué)風(fēng)的差異與社會(huì)文化性格的關(guān)聯(lián)。總而言之，如果說佛教歷史地理可以成為我們研究佛教歷史與思想的重要坐標(biāo)的話，那么祖庭就是坐標(biāo)的刻度。

　　綜上所述，探討祖庭文化不僅具有弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)佛教文化等現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)佛學(xué)研究也有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。