東張西望中的秦文化——從秦始皇陵考古看中西文化交流
2016-11-18 15:06:52 作者：段清波 來源：中國社會科學(xué)網(wǎng) 已瀏覽次
原文標(biāo)題：《從秦始皇陵考古看中西文化交流（一）》、《從秦始皇陵考古看中西文化交流（二）》、《從秦始皇陵考古看中西文化交流（三）》
原文出處：《西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2015年01期、《西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版》2015年02期、《西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2015年03期。
在張騫通西域之前，中西文明已經(jīng)有了比較深入的交流歷程。在秦始皇陵考古中，我們發(fā)現(xiàn)了一些橫空出世的文化因素，且在后世中少有出現(xiàn)，如百戲俑、兵馬俑和銅車馬、青銅水禽的部分制作工藝等。此外，秦文化中的槽型板瓦、繭形壺和石刻等，也和東方六國文化現(xiàn)象形成鮮明對比。
一、秦始皇帝陵園中所見中西文化交流
1.兵馬俑
根據(jù)戰(zhàn)國秦俑的形態(tài)特征、服飾風(fēng)格，我們認為其藝術(shù)形象可能受斯基泰文化的影響，而秦兵馬俑的時代、藝術(shù)風(fēng)格則與阿富汗出土的彩繪陶俑上相近，因此，秦兵馬俑的藝術(shù)可能另有淵源。
2.都盧尋橦百戲俑
“都盧尋橦”是一項頂桿雜技，是由從春秋時期的“侏儒扶盧”發(fā)展演變而來的，但從漢代稱其為“都盧尋橦”的“都盧”（地名）名稱看，我們認為是當(dāng)時人們通過西南絲綢之路，將緬甸一帶的“都盧尋橦”雜技帶到關(guān)中，與中國原有的“侏儒扶盧”技藝相融合，形成了新的雜技藝術(shù)。
3.修陵人亂葬坑
根據(jù)對秦始皇帝陵區(qū)的一座修陵人亂葬坑的分子生物學(xué)檢測，發(fā)現(xiàn)其中一具人骨屬于歐羅巴西部人種，另有19具人骨屬于東亞人群的混雜群體。為我們推斷這些重體力勞動者的來源地提供了想象的空間。
4.封土內(nèi)的高臺建筑
我們認為秦始皇陵封土中的高臺建筑與波斯帝國時期的居魯士六層臺階石陵墓和莫索拉斯總督陵墓上層二十四級臺階可能存在某種關(guān)聯(lián)。
5.條形磚
自秦始皇陵開始出現(xiàn)條形磚后的一百多年間，鮮有以條磚來筑砌墻體或拱券技術(shù)的相關(guān)材料發(fā)現(xiàn)，而在張騫通西域后的西漢后期，拱券技術(shù)似乎是一夜間異常發(fā)達起來的。我們認為雖然自秦代開始制作條形磚的技術(shù)已經(jīng)通過文化交流傳到中土，但拱券技術(shù)并沒有隨之推廣，只是到西漢張騫鑿空之后，這一技術(shù)才再次傳入東方并得到推廣。
6.青銅水禽鑄造工藝
銅車馬、青銅水禽上的合金成分、夾芯、小方塊墊片工藝，在中國先秦青銅器上少見或不見，而在公元前六至前五世紀(jì)地中海地區(qū)的青銅雕像上廣泛存在，就現(xiàn)有的資料，專家們推測秦陵青銅水禽制作工藝可能受到地中海地區(qū)青銅鑄造工藝的影響。
7.銅車馬
中國古代從沒有過以青銅車作為座駕的現(xiàn)象，而在遙遠的波斯帝國時期，公元前353年建成的莫索拉斯陵墓的頂端就有先例，其造型、青銅車馬理念與秦始皇陵銅車馬之間有著相當(dāng)?shù)囊恢滦?，我們推測這兩種文明曾發(fā)生過前所未有的碰撞。
二、秦文化所見中西文化交流
1.槽型板瓦
春秋中晚期鳳翔雍城宗廟遺址突然出現(xiàn)的槽型板瓦，在秦文化中屬于來無蹤去無影的現(xiàn)象，而在遙遠的地中海區(qū)域、波斯帝國疆域，卻在更早的時期流行這種類型的板瓦，且傳承有序，不得不使人懷疑二者之間可能存在著交流的現(xiàn)象。
2.禁不得祠
根據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》（三十三年）載“禁不得祠，明星出西方?！蔽覀儍A向認同秦始皇時期佛教可能已經(jīng)傳入中國的認識，“不得”是梵文 Buddha（佛陀）的音譯。
3.石刻石雕
勒石記事在埃及、希臘及西亞地區(qū)有著悠久的歷史，而位處列國西境的秦國不僅擁有列國不見的石刻，而且直至東漢后期，石刻藝術(shù)才開始頻繁出現(xiàn)于中土，因此我們認為中國碑刻之創(chuàng)制受西來影響。
4.繭形壺
戰(zhàn)國晚期出現(xiàn)直至西漢前期，繭形壺在秦文化分布地廣泛地存在和流行，而地中海塞浦路斯島也發(fā)現(xiàn)同類器形的壺，流行于公元前十世紀(jì)至公元前后。塞浦路斯島上的繭形壺一般做盛酒或香水用，秦漢時期的繭形壺多數(shù)出土在墓葬中我們認為這兩者之間可能發(fā)生過交流現(xiàn)象。
三、大流士一世與秦始皇帝的治國理念與措施對比
經(jīng)過對比研究，我們發(fā)現(xiàn)公元前六世紀(jì)，大流士一世統(tǒng)一波斯帝國后所采取的改革措施（后繼的亞歷山大帝國社會治理體系全盤繼承波斯帝國），和秦始皇帝統(tǒng)一中國后所采取的制度存在高度相同或相近的現(xiàn)象。例如，兩者皆構(gòu)建了君主專制中央集權(quán)行省（郡縣）制的國家整體；兩大帝國均實現(xiàn)了稅制統(tǒng)一、貨幣統(tǒng)一和文字統(tǒng)一；兩大帝國均實施全國統(tǒng)一的法律制度；在軍事制度改革中都體現(xiàn)出皇帝是最高軍事統(tǒng)帥的理念；在交通方面，通暢迅捷交通網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建是兩大大帝國共同的追求；在宗教改革中，統(tǒng)一后波斯帝國奉行國教和地方宗教并行的政策，與秦帝國既奉祀原秦國的自然神又奉祀東方六國的自然神存在異曲同工之處。由此可見，秦始皇帝在關(guān)于制度、管理等方面的理念，也許受到波斯帝國制度文明的深刻影響。
四、秦時期中西文化交流的合理推測
《漢書》中記載，“二十六年，有大人長五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人見于臨洮，……作金人十二以象之?！庇纱宋覀冋J為，當(dāng)時秦人在臨洮遇到了一批非蒙古人種的人，可能是希臘人、波斯人，秦人感到驚詫不已，隨后消息傳至關(guān)中，這批人被說成了“身長五丈”的巨人，之后便有了“收天下兵聚之咸陽，做金人十二”的記載，也是在這之后，秦始皇頒布統(tǒng)一文字、度量衡、法律等措施，或許就是當(dāng)時的“大人”或者他們的后代將三百多年前的大流士改革的故事告訴了秦始皇，并得到了秦始皇的首肯與采納。至此，我們就可以理解秦始皇陵園、秦代為什么會出現(xiàn)那些本不屬于中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式和理念的藝術(shù)品、文物遺存、建筑風(fēng)格等。
（段清波 西北大學(xué)）
責(zé)任編輯：小萌
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