五道營以傳統(tǒng)文化特色街區(qū)的姿態(tài)進入人們的視野不過是近十年的事情，當年，它與北京眾多的胡同一樣，就是一條兩側(cè)有民居，中間道路供人、車通行的“胡同”。突然有一天，歷史給了它一個機遇：東對雍和宮，西通安定門，南靠國子監(jiān)，北依二環(huán)路，中國傳統(tǒng)文化在這里交集，在大力弘揚傳統(tǒng)文化的今天，這里是多好的發(fā)展地界兒啊？

　　于是，一些有商業(yè)頭腦的人抓住這個機遇，適時地打開了自家的房門，或自營或出租，把普通的民居變成了特色的店鋪。隨著五道營知名度的不斷提高，一些外地經(jīng)營者，甚至是外國經(jīng)營者也把目光投向這里，并使這里逐漸成為北京、全國知名的特色商業(yè)街區(qū)。

　　十年間，五道營不斷發(fā)展壯大，形成了以胡同特色餐飲為主，特色小商品為輔的業(yè)態(tài)形式，把一條普通的北京胡同打造成了一個知度的商業(yè)街區(qū)。此后，這條商業(yè)街還成立了自己的商會：五道營商業(yè)聯(lián)合會，在加強管理和自律的同時，架起了一道商戶與居民、商戶與顧客溝通的橋梁。

　　十年前，歷史給了五道營一個發(fā)展的機遇，今天，歷史又給五道營提出了新的課題：怎樣傳承傳統(tǒng)文化？怎樣留住鄉(xiāng)愁？怎樣在文化強區(qū)中發(fā)揮應(yīng)有的作用？

　　一、怎樣傳承傳統(tǒng)文化？

　　首先，我們應(yīng)當對“傳統(tǒng)”有一個認識。詞典對傳統(tǒng)的解釋：世代相傳的精神、制度、風俗、藝術(shù)等。對文化的定義很繁雜，能夠被大多數(shù)人接受的定義是：人類在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。兩者結(jié)合起來說，是否可以這樣認定：世代相傳的精神、制度、風俗、藝術(shù)并由此衍生出的所有物質(zhì)財富和精神財富。我們暫且把它稱之為傳統(tǒng)文化。我們今天所要傳承的就是這些歷經(jīng)千百年的物質(zhì)財富和精神財富。

　　其次，我們也應(yīng)當對傳統(tǒng)文化的存在態(tài)式有作一個探討。有一位著名的文物專家曾用“疊暈”一詞來形容某一地區(qū)的文化存在態(tài)式?！隘B暈”是水墨畫的一種技法，當蘸滿淡墨的毛筆落在宣紙上時，墨點會呈現(xiàn)中間色重四周色淡的情形。一個地區(qū)的文化存在態(tài)式也是如此，既離中心越近其文化特點越明顯，隨著距離的加大，這一文化的特點也隨之減少，到最終消失。這位老先生用“疊暈”來形容文化的存在態(tài)式非常生動，他所說的“疊暈”是空間上的，在時間上是否也存在“疊暈”現(xiàn)象呢？答案應(yīng)當是肯定的。

　　當古人、前人給我們留下的物質(zhì)財富和精神財富隨著時間的推移出現(xiàn)“疊暈”現(xiàn)象的時候，我們有責任在原來的基礎(chǔ)上不斷地“渲染”，使它永保艷麗，這應(yīng)當就是我們所說的“傳承”。

　　那么該如何傳承呢？

　　有人說，中國的傳統(tǒng)文化是以易經(jīng)和老子的文化思想為宗，融入了儒、莊、墨的百川，最終匯成成了中華民族傳統(tǒng)文化的龐大源流，并延續(xù)至今。隨著時間的推移，隨著生活節(jié)奏的加快，也由于我們在教育方面的一些缺失，很多傳統(tǒng)文化正在邊緣化成為不爭的事實。如何傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是當今社會及這個社會當中的每一個成員應(yīng)當負起的責任，更是宣傳教育工作應(yīng)當負起的責任。對于今天的人們而言，每個人都是傳統(tǒng)文化的載體，所以在“傳承”這個問題上，“承”是第一位的，因為沒有“承”，“傳”也就無從談起，最終也就會使“傳承”成為一句空話。

　　不久前，五道營商會針對五道營商業(yè)街未來發(fā)展舉辦了一次座談會，會上，北京曲藝家協(xié)會副主席崔琦先生就傳統(tǒng)文化在商業(yè)文明中的體現(xiàn)談了自己的看法。他說：“經(jīng)商首先要講誠信，這是經(jīng)商的根本，同時也是為人的根本。一個‘誠’字可以解決很多問題、化解很多矛盾，一個‘誠’字就可以創(chuàng)建一個和諧的社會?！彼J為，要把五道營打造成一個真正的文化街區(qū)，首先就要營造傳統(tǒng)文化氛圍，而要營造傳統(tǒng)文化氛圍就要從“誠”字入手。

　　會上，有人對教育、宣傳引導方面的缺失提出了看法，指出：“京劇作為傳統(tǒng)文化中的一部分，不被廣大年輕人所接受的原因，不是人們常說的程式化、節(jié)奏慢，而是年輕人對這門藝術(shù)不了解，甚至是對歷史事件不了解，所以出現(xiàn)了京劇觀眾老齡化的問題。這是教育方面出了問題。在宣傳引導方面也存在著缺失，比如，恢復燃放鞭炮的那一年，很多媒體都在說，放鞭炮是中國的風俗、是傳統(tǒng)文化、是年文化，極少提及貼春聯(lián)也是傳統(tǒng)文化。為什么會出現(xiàn)這種情況？那是因為寫春聯(lián)需要更大的文化，而具備這個水平的人太少了，更有一種可能就是鼓噪放鞭炮是傳統(tǒng)文化的人，他本人就不會寫春聯(lián)，或是不具備應(yīng)有的傳統(tǒng)文化?！庇纱丝梢?，傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不是一朝一夕，不是一代人二代人的事，而是需要代代相傳、薪火不斷。

　　隨著社會的發(fā)展變化，一些傳統(tǒng)文化被逐漸邊緣化，從某種意義上講這也是無法抗拒的，所以“傳承”成為了今天人們的任務(wù)和責任。同時我們也要認識到，傳承傳統(tǒng)文化不是簡單的“仿古”，而是應(yīng)當與時俱進，接受并融入新的、先進的文化元素，使之與傳統(tǒng)文化相融合，成為一種新型的、符合人們需求的文化形態(tài)。

　　作為一條商業(yè)街，要在日常經(jīng)營中實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承，首先是經(jīng)營者要具備應(yīng)有的傳統(tǒng)文化，說得再細一些，就是要有傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的商業(yè)文化和商業(yè)理念。同仁堂之所以歷經(jīng)三百多年而屹立不倒，關(guān)鍵取決于“修合無人見，存心有天知”的自律理念，說到底，就是“仁、義、禮、智、信”在商業(yè)經(jīng)營中的體現(xiàn)。一個店是這樣，一條商業(yè)街也應(yīng)當是這樣，這就需要管理者首先要以“仁、義、禮、智、信”的態(tài)度去要求管理每一個商戶，并為他們注入傳統(tǒng)商業(yè)文明，這就是崔琦先生所說的，從“誠”字入手，把握住一個“誠”字，就是對傳統(tǒng)文化的繼承。