一

　　我生活的地方是晉北一座頗有名氣的古城。古城的北面是五岳之一的北岳恒山，古城的南面是那條蜿蜒兩省一市而最終融入浩淼大海的滹沱河。河是文明誕生的搖藍(lán)。當(dāng)尼羅河、印度河、幼發(fā)拉底河、黃河……這些耳熟能詳?shù)拇蠼蠛予瓲N人類遠(yuǎn)古文明的時候，在滹沱河，這條不知名的、似乎還有點(diǎn)羞怯的小河旁也有了刀耕火種的先祖。據(jù)上個世紀(jì)八十年代文物部門考古發(fā)現(xiàn)，最遲至新石器時期，古城之南、沿河兩岸就有古人類居住。當(dāng)我們步入古城博物館，看到那些從東段景遺址、棗林遺址、上橋莊遺址、寺溝遺址……發(fā)掘出土的石杵、石鏟、石斧、骨針等笨拙而又原始的生產(chǎn)生活用具時，我們一點(diǎn)也不懷疑我們祖先的智慧和靈光。有時候我想，人類的啟蒙和進(jìn)化是多么的相似和步調(diào)一致。當(dāng)一個文明像電閃一樣照亮人類朦昧的夜空時，人類的想像力竟不可思議地匯聚到一個極致上?？纯催@些精心打造的石斧、石鏟，我一點(diǎn)看不出滹沱河人與北京山頂洞人、河南河姆渡人有什么本質(zhì)的高下。雖不敢說遠(yuǎn)古的古城代州人處在人類領(lǐng)跑的起跑線上，但可以肯定的是，我們的祖先一樣是人類優(yōu)秀的種群。

　　滹沱河水發(fā)源于恒山腳下的神堂堡，穿越繁峙、代州、原平、定襄、五臺而進(jìn)入河北境內(nèi)，過正定，經(jīng)無極，跨過清代大文學(xué)家紀(jì)曉嵐的故里獻(xiàn)縣而最終奔向?qū)掗煹暮Ｑ?。如果把滹沱河水的最終流向看作是人類精神價值漫長追求的話，滹沱河水達(dá)到了至高的精神境界。遠(yuǎn)古的古城人在吸入滹沱河水的時候，似乎也了吸入了滹沱河水那種為達(dá)目的而歷盡艱辛百折不饒的精神品性。如果僅此而已的話，古城人也不成其為獨(dú)具一格的古城人。上天在賜給古城人滹沱河水的時候，還格外垂青賜給了古城人一座絕無僅有的大山。而正是這座沉默無語的大山，在構(gòu)建古城人偉岸挺拔背梁的同時，也為古城人創(chuàng)造了一個遙遠(yuǎn)的輝煌和神話。

　　大山位于古城的北端，是天下五岳之一的北岳恒山，山勢巍峨險峻，沿東西走向長亙于北國的大地上，是北國大漠與廣袤中原的天然分界線。古城這一段古稱北陵，現(xiàn)在叫勾注山、雁門山，俗稱斗溝梁。梁上直至現(xiàn)在還有一個叫分水嶺的地名，分水嶺，顧名思議，分界線的意思。我們的祖先什么時候賦予這座大山分界的意義，我們已不得而知，但可以肯定的是，當(dāng)遠(yuǎn)古人類有了爭斗，有了激烈的戰(zhàn)爭的時候，雁門山這座命定要見證人類社會演化歷程的大山，便不可避免地凸顯在人類發(fā)展歷史的地平線上。

　　據(jù)史書記載，從春秋戰(zhàn)國開始，沿迄秦漢唐宋元明清，乃至近代，發(fā)生在雁門山一帶的重大戰(zhàn)役多達(dá)220余起，其小規(guī)模、零星的戰(zhàn)斗則數(shù)不勝數(shù)。翻開厚重的二十四史，我們發(fā)現(xiàn)，雁門兩字幾乎閃耀在中國歷史進(jìn)程的各個階段。戰(zhàn)爭、戰(zhàn)爭，還是戰(zhàn)爭，這兩個血腥的字眼惡夢般伴隨了古城代州人二千四百余年的歷史，這還是從有文字記載的歷史算起的。

　　當(dāng)現(xiàn)代人津津樂道我們昔日的地位和榮耀時，我不知道我們地下的祖先們會有怎樣一番“欲說還休，欲說還休”的苦澀滋味。公元前457年，雁門山上上演了一出戰(zhàn)國版的《鴻門宴》。趙國國君趙襄子，為了奪取其姐夫代王的江山，請其姐夫到雁門山上一座叫夏屋山的山頭會盟。趙密令廚人操銅斗乘給代王進(jìn)食時將代王及從官擊殺。這幾乎拉開了有文字記載的雁門山陰謀詭計、冷酷無情、血腥屠殺的序幕。在這場事變中，有一個非凡的女性得到了偉大史學(xué)家司馬遷的贊許，她就是代王的夫人趙襄子的姐姐。當(dāng)趙襄子平定代地，遣人迎接其姐姐回趙國時，“其姊泣而呼天曰：以弟漫夫非仁也，以夫怨弟非義也”。在這種兩難的抉擇中，夫人只好磨笄自殺，舍生取義。

　　我在翻閱這些史料時，思考更多的是我們遠(yuǎn)古的祖先是如何對待這件是是非非的。毫無疑問，不管趙襄子對謀殺姐夫的理由說得多么冠冕堂皇，古老的代州人還是毫不猶豫地站在了代王的一邊。他們在代王被害的地方筑起了代王廟，把代王夫人磨笄自殺的山叫做磨笄嶺，連那塊不起眼的石頭也被冠名為磨笄石。唐代詩人胡曾曾作《磨笄石》詩一首：“春草綿綿代日低，山邊立馬看磨笄。黃鶯也解追前事，來向夫人死處啼。”清朝代州籍詩人郎若尹寫到：“貞魂留碧蘚，怨血散紅霞。指點(diǎn)山頭石，悲風(fēng)起暮鴉”。這似乎是古城代州人對代王夫人共同的悼言。還有一個人也讓代州人永遠(yuǎn)記住了他的名字，這個人就是代王的丞相趙杲。是司馬遷遺漏了這個忠誠而又苦命的人？還是小國小臣的微言大義吸引不了歷代史家的如椽巨筆？總而言之，查遍所有的大史都難以覓到趙杲的身影。但代州人沒有忘記他。代王被害后，丞相趙杲?jīng)]有換一副面孔去臣事趙襄子，而是攜帶代王子女逃到代州南面一座叫天臺山的溝掌里，隱姓埋名，終老荒山。趙杲忠貞不二、寧折不屈的故事在古城代州人口里代代相傳，從公元前475年到現(xiàn)在，幾千年來歷傳不衰。公元435年，也就是夏屋山會盟九百多年后，代州人在趙杲逃難避亂的地方建起了巧奪天工的宏大寺廟建筑群，并以趙杲的名字將其永久命名為趙杲觀。代州人以這種特有的方式將趙杲的忠誠大義祭到了自己精神的獻(xiàn)臺上。古老的代州人幽默？幽默。趙襄子一點(diǎn)也沒有想到自己以銅斗擊殺姐夫的千古絕創(chuàng)竟成了代州人一道精美絕倫的佳肴。直至現(xiàn)在代州、繁峙、原平、忻州等地還有這樣一個風(fēng)俗：新婚的姐夫第一次回小舅子家（丈人家）吃請時，小舅子家的廚師總要做一道別一風(fēng)味的美肴敬獻(xiàn)到新姑爺面前。只不過這一敬已沒有了密謀和掠殺，而有的只是親情和歡愉。不知道趙襄子在地下看到代州人如此肆意篡改他的這一獨(dú)特創(chuàng)意時會作何感慨。

　　總而言之，夏屋山會盟在古城代州人人格精神的塑造上起了極為重要的基礎(chǔ)性作用。代王夫人、丞相趙杲成了遠(yuǎn)古代州人兩座極具標(biāo)向的精神豐碑。就像一出大戲拉開了序幕一樣，影響和構(gòu)建古城人人格精神大廈的工程才剛剛開始。圍繞為國盡忠、忍辱負(fù)重、疾惡如仇、舍生取義等等儒家學(xué)說所推崇的春秋大義，雁門山上上演了一出出驚天地泣鬼神的英雄壯劇。古城代州人的偉岸人格也在這一次次大浪淘沙般的沖刷下升華到一個新的高度。

　　趙國名將李牧常年鎮(zhèn)守在雁門山一帶，他習(xí)騎射、謹(jǐn)烽火，并厚遇將士，多次打敗來犯的匈奴。在一次重大戰(zhàn)役中，“匈奴小入，牧佯北不勝，以數(shù)十人委之。單于聞之，大率眾來入。李牧多為奇陣，張左右翼擊之，大破殺匈奴十余萬騎，滅襤檐、破東胡、降林胡。單于奔走，其后十余歲，匈奴不敢近趙邊城”。（《雁門關(guān)志?李牧傳》）就是這樣一位保家為國的國家棟梁，趙王也多次聽信讒言罷黜李牧，而直至最后中了秦人離間計將李牧一劍刺死，成就了中國歷史上一段千古奇冤。

　　比李牧更冤的是秦始皇大太子扶蘇和大將軍蒙恬，兩人均在遠(yuǎn)離咸陽的雁門山屯墾戌邊。當(dāng)二世胡亥假傳始皇遺詔，要賜死扶蘇和蒙恬時，手握重兵的扶蘇有沒有過一絲的猶豫？是起兵奪取他應(yīng)得的皇位，還是選擇李牧走過的即使是天大的冤枉也要遵守的“君叫臣死臣不得不死”的所謂臣道？顯然李牧、扶蘇、蒙恬選擇了后者。當(dāng)我們今天登上雁門關(guān)看到李牧祠前那兩根孤傲的石旗桿、沿著殺子河看到那一座座破敗而清冷的扶蘇祠時，我不知道這些遺留的歷史殘存昭示給古城代州人的是種怎樣的精神啟示？難道僅僅是“千古代人仰威風(fēng)”，“束身就一劍，壯志皆棄捐”的遺憾，以及“山圍故壘牽愁遠(yuǎn)，水繞荒祠飲恨長”？我相信我們的先祖在古城修建三座李牧祠、十幾座扶蘇祠時，是有他們的精神訴求的。

　　歷史的壯劇還在上演，在這里我們不再敘述唐初的代州都督仁貴如何精忠報國，唐末的晉王李克用父子如何獨(dú)撐大唐半壁江山，我們只說宋代的滕茂實(shí)和以楊業(yè)父子為代表的楊家將。滕茂實(shí)是北宋年間與漢蘇武、張騫一樣齊名的志士。他是在出使金國時被囚在代州的天寧寺里的。金人軟硬兼施逼其叛宋，滕堅(jiān)決不從，著宋衣說宋話，并在生前親自寫好自己死后的墓碑“宋工部侍郎滕茂實(shí)之墓”。以視死如歸的精神保持了自己大宋臣子的氣節(jié)。在藤茂實(shí)之前以楊業(yè)父子為核心的楊家將，在雁門山以其慷慨奔赴國難的浩然之氣將這幕大劇推到了極致。雁門山到宋朝時其地位上升到前所未有的高度，它成了宋王朝與遼金的國家分界線。雁門山上“三邊沖要無雙地，九塞尊崇第一關(guān)”的雁門關(guān)、山下的代州古城，均成了牽動大宋朝上下的敏感神經(jīng)。楊業(yè)以代州刺史銜駐防代州古城。宋王朝從建立到覆滅似乎一直伴隨著隆隆的戰(zhàn)鼓聲。楊業(yè)父子，前赴后繼，精忠為國。老子戰(zhàn)死，兒子上；兒子戰(zhàn)死，孫子上；直至所有男丁戰(zhàn)死，寡婦們又上……其忠武，其英烈，千古以來以此為最。以楊業(yè)父子為核心的楊家將所樹立的集體人格精神，也成了代州人乃至整個中華民族最為灼眼的精神火炬。元至元十六年，即公元1279年，楊家將的死對手、建立了大一統(tǒng)天下的元世祖忽必烈，下令在雁門山下的鹿蹄澗村建立楊忠武祠。至今楊忠武祠的門額上還懸掛著敕建兩個大字。700多年來，不管世事如何變幻，古城代州人都在像呵護(hù)自己的眼睛一樣呵護(hù)著這個中華民族共同的精神家園?？谷諔?zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，乃至破四舊、文化大革命，革命的紅衛(wèi)兵小將可以破壞李牧廟，可以破壞扶蘇祠，但他們不可以也不敢破壞做為一個炎黃子孫最后堅(jiān)守的這道精神防線！楊忠武祠保存的非常完整，700多年前的長天巨松，700多年前的祠堂院落，以及院落中那塊神奇而又玲瓏的鹿蹄石，都在靜靜地向一代又一代前來的代州人默默地訴說著什么。我多次去過楊忠武祠，有時陪客人去，有時獨(dú)自去，每次進(jìn)入那肅穆的祠堂大殿，看到那一張張凜然而又神武的面孔，我都油然而生一種崇高的敬意。

　　二

　　從代州人人格形成的歷史看，宋代似乎是一個明顯的分水嶺。宋代以前那些在雁門山上橫刀躍馬、活躍在中國歷史舞臺上的似乎都不是土生土長的、喝著滹沱河水長大的代州人。代王夫人、趙杲、李牧、李左車、扶蘇、蒙恬、薛仁貴、李克用、楊家將，這些杰出的炎黃子孫在形成中華民族優(yōu)秀品格的同時，也砥礪著代州人進(jìn)行一次又一次的嬗變。如果說宋代以前是代州人人格精神逐漸成型的歷史的話，那么宋代以后就是代州人踐行這一品格，豐滿這一品格的過程。據(jù)山西人民出版社出版的《代縣教育志》記載，從唐至清光緒三年，全縣共出現(xiàn)過107位文武進(jìn)士，其中宋以前僅有5位，而宋以后則擁有102位國家級精英人才。這些杰出的代州人，以滹沱河水堅(jiān)忍不拔的意志，以李牧、楊家將等歷代前賢所形成的忍辱負(fù)重、精忠報國、疾惡如仇、舍身赴義的豪邁情懷活躍在宋以后的各個歷史舞臺上。他們之中最優(yōu)秀的則要數(shù)薩都剌、孫傳庭、張鳳翼以及蔚為壯觀的馮氏群英了。     薩都剌，字天錫，號直齋，元至元九年，即公元1272年出生在古城代州一個職業(yè)軍人家里。誰也沒有想到這個哇哇啼哭的、流淌著蒙古族豪邁血液的男孩會成為有元以來最偉大的詩人。元朝統(tǒng)一天下后，古城背面的雁門山突然失去了作為軍事分界線的戰(zhàn)略意義，古老的代州城上空終于出現(xiàn)了一片少見的和平陽光。作為一個喝著滹沱河水長大的詩人，薩都剌一定知道趙杲、一定知道李牧、一定不止一次地去拜謁過讓每一個有志青年熱血沸騰的楊忠武祠?！安粗埸S河口，登岸試長弓?？叵覞M明月，脫箭出秋風(fēng)。旋拂衣上露，仰射天邊鴻。詞人多膽氣，誰許萬夫雄?！鄙院肋~又渴望建功立業(yè)的薩都剌在沒有躍馬疆場的元皇慶二年，以三甲進(jìn)士授奉為翰林文字。但生性耿直、疾惡如仇的薩都剌沒做一年京官就因?yàn)閺椲罊?quán)貴被貶出京城。此后一直官場失意，在地方做官，直至終老于浙江杭州寓所。作為一個官場失意的薩都剌，雖然終結(jié)了他的自然生命 ，而作為一個人格高古、詩才清麗的偉大詩人卻會像天上的星星一樣永遠(yuǎn)閃耀在人類蔚藍(lán)色的天空上。薩都剌才情橫溢，在他八十余年的生命歷程中，“有酒從人飲，無田籍筆耕”，寫下大量言志、抒情、反映民生疾苦的詩篇。“自有沖霄志，游魚莫見疑”、“為客家千里，思?xì)w月滿樓”、“西鳳洞庭樹，落日夢淮舟”、“要令四海無戰(zhàn)爭，千古萬古歌太平”……他的許多詩被傳頌一時，以至700多年后的今天，當(dāng)我們讀起這位鄉(xiāng)賢的詩句時，仍能感受到老人當(dāng)年那澎湃的詩情。薩都剌晚年把自己一生創(chuàng)作的詩篇編輯成冊，以生他養(yǎng)他的雁門為名，將詩集定名為《雁門集》，并請當(dāng)時的大文人、禮部尚書干文禮作序。詩集刊行后廣為流傳，對后世特別是明清詩歌的發(fā)展產(chǎn)生過重要影響。元代大詩人虞集稱贊其詩“最長于情，流麗清婉”，楊維楨則稱其詩“風(fēng)流俊爽，修本朝家范”。當(dāng)代學(xué)者章培垣認(rèn)為元朝中后期，“元詩迎來了最后的也是其發(fā)展史上成就最高的一個階段——顧嗣立所謂奇材益出的‘至正之末’，奇材最杰出的代表，則為薩都剌與楊維禎?！彼_都剌以自己高偉的品格和不世的詩才在代州人的精神品格上樹立了一座新的豐碑。

　　張鳳翼、孫傳庭都是明萬歷年間的進(jìn)士，兩人同在雁門山下的白仁巖讀書，兩人先后擔(dān)任明朝最高軍事首領(lǐng)兵部尚書。張?jiān)跂|北統(tǒng)兵抗清，孫在陜西領(lǐng)兵平亂，一個對外，一個對內(nèi)，大明朝煌煌江山幾乎就擔(dān)在了兩個代州人的肩上。張?jiān)跉v史上似乎沒有什么大的爭議，我在這里只想說說孫傳庭。孫聰慧過人、雄才大略、忍辱負(fù)重、精忠報國，幾次浴血奮戰(zhàn)收拾舊山河，幾次受誣陷遭罷黜賦閑回家，又幾次在國家危難時刻挺身而出……翻開《明史》讀到孫傳庭傳時，我仿佛在孫傳庭身上又看到了代州歷代先賢的身影。崇禎十六年，即1643年孫傳庭兵敗戰(zhàn)死后，其妻率二妾二女全部投井而亡，除幼子逃生外，孫一家全部為國盡忠。把歷史的長鏡頭推到三百多年前，孫傳庭及其妻女仍然是體現(xiàn)代州人百折不撓、疾惡如仇、忍辰負(fù)重、精忠報國人格精神的典范。盡管在很長一段時間里，我們不能也不敢提起孫傳庭，但孫的人格精神仍像大海上的航標(biāo)燈一樣啟示著后來的代州人。     孫死后第二年大明江山轟然倒塌。歷史這次好像又要拋棄雁門山了，但歷代先賢所形成的那種昂揚(yáng)向上的人格精神卻不會因?yàn)檠汩T山地位的失落而失落，相反這種人格精神卻在大清朝的這個最后的封建王朝里璀燦出一朵無比艷麗、無比奇特的大花，那就是人才密集出現(xiàn)的馮氏家族。

　　當(dāng)科舉成為和平時代唯一一條博取功名的途徑時，不甘人后、奮發(fā)有力的代州人又開始了自己飛蛾撲燈般悲壯而激烈的人生追求。這里最為成功和典范的是古城西北街的馮氏家族。據(jù)《代縣教育志》記載，從清朝立國至光緒三年，代州共有41位舉子金榜題名高中進(jìn)士，其中馮氏一門就出現(xiàn)了18位，“五子登科”、“兄弟進(jìn)士”、“三世藩宣”、“文武濟(jì)美”……成一時之盛。翻開厚厚的《馮氏族譜》，馮氏一門共培養(yǎng)“進(jìn)士十八，舉人五十四五，貢生七十余，秀才不知凡幾”。這些優(yōu)秀的代州兒女穿過雁門關(guān)，翻越雁門山，站在了整個時代的前列。他們?nèi)搿昂擦终呔?，?nèi)閣者六，六部者十一，都察者五，道政大理光祿者又不知凡幾……若外官，則將軍一，督撫二，巡撫一，布政四，按察五，鹽運(yùn)三，道臺十三，知府同知各十四，治中知州同判同州判各二十，知縣三十八，經(jīng)歷教授學(xué)正教育訓(xùn)導(dǎo)更不知凡幾……”他們既是清廉的官員，又是飽讀詩書的學(xué)者、詩人，涌現(xiàn)出馮如京、馮云驤、馮志沂、馮婉林……等一大批稱雄一時的詩人，他們的著述如《秋水集》、《滴翠樓詩集》、《枕籍室詩草》、《山右叢書初編》等等，有的被選入《四庫全書》，有的則被四處傳抄。他們的詩文和集體人格精神受到當(dāng)時的大儒方苞、姚鼐的高度贊揚(yáng)，與馮家同是喝著滹沱河水長大的大學(xué)者紀(jì)曉嵐則稱馮家詩文“文重桐城，詩崇杜甫”。詩文是人格的外觀。號稱“京都四才子”之一的馮志沂，一生清廉，兩袖清風(fēng)，官至道臺，死后竟無回家之資。雁門馮氏以其密集的人才集團(tuán)優(yōu)勢和蔚為壯觀的文化人格業(yè)績，成為當(dāng)時全國兩大最有聲望的家族之一。雁門馮氏三百年來群賢輩出，其長盛不衰的最大奧妙，就在于把自己的根深深扎在幾千年來歷代代州先賢所形成的那種集體人格精神土壤上，以追求這種人格精神為整個家族的價值指向，而最終長出這株枝繁葉茂的參天大樹。

　　寫到這里，出現(xiàn)了一個很奇怪的現(xiàn)像，在構(gòu)建古城代州人人格精神的時候，出現(xiàn)了滿門忠烈的楊家將；在踐行和豐滿這一品格的時候，又出現(xiàn)了一個天下罕見的馮氏家族！一文一武，是歷史的巧合，還是冥冥中一種必然的安排？

　　從一個人到一個家而后到一個家族，似乎還不能充分展示代州人這種二千年來積淀形成的精忠報國、忍辱負(fù)重、百折不撓、疾惡如仇、舍身赴義的集體精神品格。上天好像格外憐愛代州人，他不會不給代州人一個集中展示的機(jī)會。時機(jī)出現(xiàn)在上個世紀(jì)三、四十年代。當(dāng)日寇的炮聲在整個中華大地轟轟響起、當(dāng)解放戰(zhàn)爭的槍聲震醒國人和平的夢想時，數(shù)以萬計的優(yōu)秀代州兒女毅然決然地投身到了整個中華民族浩浩蕩蕩的解放洪流中。從八年抗戰(zhàn)到解放戰(zhàn)爭，全縣共有1081名優(yōu)秀兒女獻(xiàn)出了寶貴的生命。僅1948年一年全縣就有800名青壯年加入中國人民解放軍。大批干部隨軍南下，張文斌、張定一、杜向光、賈久民……等一批優(yōu)秀代州兒女成為共和國的部長、省委書記……還有更為可貴的。據(jù)縣志記載：1948、1949年，全縣共出動支前民工258 萬個、畜力工183萬個……而代縣當(dāng)時僅有12萬余人。也就是說，兩年來，全縣男女老少共輪番支前達(dá)30余次……其支前密度之大，參與民眾之廣，二千年來絕無僅有。代州人的集體精神品格也在這次空前的大變革中抒寫了自己最美的一頁。（未完。中國文物網(wǎng)駐朔州工作站）