光泉法師（資料圖）

　　古德云：“人能弘道，非道弘人?！苯逃俏拿鱾鞒泻桶l(fā)展的重要途徑。佛教之生存，在演經(jīng)布教;弘法利生之關(guān)鍵在人才;人才之培養(yǎng)在教育。故佛教自古便注重人才的培養(yǎng)。佛教之所以能在中國扎根生長，并對中國文化產(chǎn)生巨大的影響力，很大程度上要歸功于佛教重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　回顧歷史，中國佛教對人才的培養(yǎng)經(jīng)歷了4種模式：一是譯場教育，即通過翻譯佛經(jīng)、講學(xué)育才，培養(yǎng)佛學(xué)研究人才和翻譯人才，最有名的當(dāng)屬鳩摩羅什和玄奘大師的譯場教育。二是始于宋代的叢林教育，即脫離譯場，通過師父與徒弟之間的問答，啟發(fā)弟子的自心智慧，以期使之覺悟真如法性，其重點在于開發(fā)人心的德育層面。三是講肆教育，宋朝時期的另一種受中國傳統(tǒng)“學(xué)肆”教育模式影響而出現(xiàn)的大眾教育，由法師在講堂向大眾講經(jīng)，以宣傳佛教知識。講肆教育自宋以后，成為中國佛教教育的主流。四是學(xué)院教育，即至今流行的教育模式。近代以來，為改變中國佛教衰頹的命運，中國佛教引進西方教育模式，在全國各地興辦佛學(xué)院，以現(xiàn)代方法為學(xué)僧上課，普及佛學(xué)基本知識，幫助學(xué)僧認(rèn)識佛教，其主要以傳授佛教知識為主。

　　筆者認(rèn)為，以上4種教育模式，各有長短。玄奘大師、鳩摩羅什大師創(chuàng)立譯場，培養(yǎng)了大批佛學(xué)大師，對中國佛教的發(fā)展作出了巨大貢獻，但其教育模式在今天已明顯不具備繼承的優(yōu)勢。叢林教育則對師父的引導(dǎo)要求甚高，非大師不能為此事。講肆教育的優(yōu)點在于促進佛教在社會上的弘揚和宣傳，但其缺乏系統(tǒng)性，很難培養(yǎng)出優(yōu)秀的佛教人才。而如今流行的學(xué)院教育，由于佛教界自身條件的限制，相較于古代的3種教育模式，在培養(yǎng)人才方面，特別是培養(yǎng)大師級的佛教僧才方面，劣勢多于優(yōu)勢。師資匱乏、課程不系統(tǒng)、教材不統(tǒng)一、學(xué)不能致用、培養(yǎng)僧才目標(biāo)不明確等，被公認(rèn)為當(dāng)今學(xué)院僧才教育普遍存在的問題，是今天中國佛教教育的硬傷。

　　近年來，筆者一直擔(dān)任杭州佛學(xué)院院長，結(jié)合杭州佛學(xué)院的辦學(xué)經(jīng)驗，淺談幾點對未來中國佛教院校的發(fā)展模式及如何培養(yǎng)現(xiàn)代佛教僧才的看法。第一，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，堅持開拓創(chuàng)新。這可從以下4個方面做起。一是戒律與規(guī)章相結(jié)合。杭州佛學(xué)院非常注重清規(guī)戒律，除開課教授戒律學(xué)之外，在日常管理中，也嚴(yán)格遵循清規(guī)戒律，并制訂相應(yīng)的規(guī)章制度，采取傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的管理模式，對學(xué)僧日常生活和學(xué)習(xí)進行規(guī)范。二是禪修與體育運動相結(jié)合。當(dāng)今的中國佛教院校，雖然都在提倡學(xué)修并重，但大多還是以學(xué)習(xí)教理為主，缺少相應(yīng)的禪修。杭州佛學(xué)院新建了可以容納500人以上的“禪堂”，并開設(shè)有禪修課和體育課，二者一靜一動，動靜結(jié)合，張弛有度，為學(xué)僧的學(xué)習(xí)和修行帶來極大的便利。三是叢林傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活相結(jié)合。在僧人生活現(xiàn)代化的同時，繼續(xù)保持早晚課誦、過堂用齋、半月誦戒和結(jié)夏安居等傳統(tǒng)。四是慈悲精神與社會活動相結(jié)合?！按蟠却蟊娚笙泊笊釢R”，這是大乘佛教的基本精神。杭州佛學(xué)院特別注重學(xué)僧對社會活動的參與，如參加杭州市佛教協(xié)會每年于佛誕日舉行的“托缽行腳”大型慈善活動等。

　　第二，佛學(xué)院從一般的基礎(chǔ)性佛教知識教育向綜合性佛教大學(xué)的辦學(xué)模式過渡，勢在必行。當(dāng)前，杭州佛學(xué)院也在朝著綜合性的佛教大學(xué)模式邁進。一方面，杭州佛學(xué)院已經(jīng)設(shè)立了佛教基礎(chǔ)學(xué)院、佛教研究所、佛教藝術(shù)學(xué)院等，因材施教，適應(yīng)佛教在多個方面的人才需求。另外，佛教外語學(xué)院、佛教律學(xué)院、佛教管理學(xué)院、佛教建筑學(xué)院也在籌建之中。與此同時，杭州市學(xué)院還開設(shè)了面向社會大眾的禪修中心和青年佛學(xué)班，定期舉行禪修活動和講座等，向社會傳播佛學(xué)知識、傳遞正能量。

　　除此之外，為了提升佛教院校的辦學(xué)水平、適應(yīng)佛教全球化的發(fā)展形勢，可以采取合作辦學(xué)與國際化的辦學(xué)模式。為此，杭州佛學(xué)院堅持“走出去”與“引進來”的方式，制訂了“三步走”的辦學(xué)模式，即與社會高校合作辦學(xué)、加強與國際大學(xué)間的交流并加入“佛教國際大學(xué)協(xié)會”，以迎接社會的發(fā)展和全球化的挑戰(zhàn)。

　　最后，推動佛教學(xué)術(shù)研究與信仰相結(jié)合，也應(yīng)是學(xué)院教育的發(fā)展重點。當(dāng)前，許多佛學(xué)院都積極開設(shè)學(xué)術(shù)論壇、編輯出版學(xué)術(shù)刊物等，發(fā)揮佛教界獨特的優(yōu)勢，為發(fā)展佛學(xué)、弘揚佛學(xué)貢獻力量。

　　窮則變，變則通，通則久。佛教和佛教教育的發(fā)展也概莫能外。因此，如何推陳出新，建立一套既繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，且適應(yīng)時代發(fā)展需要的佛教人才培養(yǎng)體系至關(guān)重要。