烏龍村經(jīng)歷百年歲月的老屋。記者楊艷輝/攝

開篇語

        昆明，一座有著3萬多年人類生活史、1200多年滇中文化史、1240多年建城史的國家級歷史文化名城，作為中國古代西南邊陲的政治經(jīng)濟(jì)、文化中心和現(xiàn)代多民族邊疆省份的省會城市，這是一座融合的城，它的血脈里融合著中原文化與邊疆文化、漢文化與少數(shù)民族文化、中西文化交融發(fā)展的個(gè)性。

        而隨著城市化進(jìn)程加快，許多老建筑開始消失，或者有了新的樣貌。但事實(shí)上，很多昆明人并不知道，昆明依舊有很多古香古色的古村落，在那里，老建筑保存完好，石碑上刻著本地的歷史文脈，村民一代又一代傳承著自己的歷史故事，滇劇、花燈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以一種接地氣的形態(tài)鮮活地存在于柴米油鹽的平凡日子里。從本期開始，“昆明文藝”將為讀者揭開這些昆明古村落的面紗。

        昆明主城東南，環(huán)湖路邊，面滇池。

        這里，是距離昆明主城區(qū)不到30公里的呈貢烏龍村，古稱“烏龍浦”。

        “山居宛臥龍，海近乃曰浦?！钡搅?2歲這一年，朱侯源腦子里總是會冒出這句話，特別是當(dāng)他站在壩上的時(shí)候。那是一條長約200米的堤壩，下面，就是滇池。這里曾有過的“漁浦星燈”盛景，是老呈貢的八景之一。從這個(gè)堤壩開始，朱侯源的村子就這樣突然地，沒有一點(diǎn)過渡地變成了滇池。在村里垂恩寺的一塊石碑上，經(jīng)過了300多年的風(fēng)吹雨打之后，“山居宛臥龍，海近乃曰浦”這句話依然痕跡清晰。

        朱侯源常常會想，過去的這600多年時(shí)光，甚至更為久遠(yuǎn)的時(shí)光里，他的先輩們，或者曾經(jīng)在烏龍浦居住的人們，是不是也愛同他一樣，這樣靜靜地望著滇池。

建筑

昆明傳統(tǒng)民居“博物館”

        對于烏龍村，昆明極少有人知道。它就“躲”在環(huán)湖東路的一個(gè)拐口下面，“烏龍村”的路標(biāo)就直直樹立在路邊。

        在村子的深處，“藏”著150多幢連片的清代、民國建筑。穿著一身得體西裝的朱侯源行走其間，就像是民國教科書里走出的老先生。一雙黃色的皮鞋踏在青石板路上，發(fā)出好聽的聲響，路邊的果樹上結(jié)滿果實(shí)，沉甸甸地掛在枝頭。見了村里人，他即摘下頭上的紳士帽，微微一笑，略一躬身。村里也有大娘坐在墻角刺繡，頂著一方“陰丹藍(lán)”的帕子，穿著大襟衣、系著圍腰，笑得皺紋深深。“這是一種源自江南水鄉(xiāng)的婦女裝束，這種裝束大約在明代時(shí)隨著移民來到云南，數(shù)百年來保持著基本式樣，但又吸納了周邊少數(shù)民族服飾文化的元素，形成了一種極具地方特色的傳統(tǒng)服飾?！背守晠^(qū)文物管理所原所長李志敏介紹。

        這個(gè)村落就是昆明的一個(gè)民居博物館：不完全統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，村內(nèi)雙面坡土木、磚木結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)式樣建筑共計(jì)637幢，占去了村內(nèi)建筑總數(shù)的45%，占總占地面積的55%。這里大量昆明傳統(tǒng)的“一顆印”建筑中，有的以聯(lián)排、串聯(lián)的形式出現(xiàn)，并有半顆印建筑。除了一顆印外，烏龍浦的民居還有“四合五天井”“走馬轉(zhuǎn)角樓”“四馬推車”“三合院”“卷山草頂房”等民居結(jié)構(gòu)。生活在滇池邊的烏龍人，為了加大防御風(fēng)雨的力度，屋頂基本采用“硬山頂”，烏龍人也有很好的審美眼光，許多隨墻的屋宇式大門都設(shè)有雕磚門楣和木雕門罩，精雕細(xì)刻的“雙鳳朝陽”“鹿望金鐘”“麒麟獻(xiàn)瑞”“犀牛望月”等題刻，表達(dá)著烏龍浦人樸實(shí)的愿景。而在一戶民居的門楣雕磚中，甚至還出現(xiàn)了“金馬”“碧雞”的圖案。

歷史

延續(xù)600余年的農(nóng)耕漁獵文化

        眼下，烏龍村是個(gè)安靜的村子。在“四退三還”過后，原本的良田已經(jīng)逐步變?yōu)闈竦?，年輕的勞力不愿坐吃山空，紛紛到嵩明、宜良等地租地搞種植業(yè)，村里留下的，大部分是老人與孩子。對于烏龍人來說，種地，是祖祖輩輩們傳下來的“手藝”，不能丟。在烏龍村的農(nóng)貿(mào)市場里，一串串晶瑩的葡萄正在等待售賣，售價(jià)僅要3塊錢一公斤。昆明市場上，已經(jīng)很難買到這種綠色的老品種葡萄。

        浦，在漢語中是水邊或河流入海的地區(qū)。然而這“浦”還有另一層含義，村里的老人們都說，這“浦”是“堡”的同音異意字，乃因明代初期在云南實(shí)行軍屯和移民屯田而形成，至今已有600多年歷史。

        由滇池水澆灌的這片肥沃土地，曾經(jīng)是昆明的魚米之鄉(xiāng)。這里種出的黃豆、豌豆、稻米，粒粒飽滿。烏龍人的石磨沒有停歇的時(shí)候，磨出黃豆汁用來制作豆腐、磨出豌豆粉用來做豌豆粉，也用石磨磨米粉，做成類似豌豆糕的米糕。等農(nóng)忙過去，村里人就要請戲班子來搭臺唱花燈。

        這里也是東西岸人員往來和物質(zhì)交易的碼頭。烏龍?zhí)幱诘岢匕哆呉粋€(gè)凹進(jìn)去的海灣邊上，臥龍山為村子擋住了滇池水面吹來的風(fēng)。清代和民國時(shí)期，白天乘船而來的商販就在這里上岸，晚上，停靠在港口的船只開始生火做飯，點(diǎn)亮船頭的馬燈。入夜，漁船燈火與天空星月交相輝映，是為“漁浦星燈”。

        當(dāng)朱侯源站在村東頭那股流入滇池的河道邊上，悠悠而過的時(shí)光似又突然奔涌而來，滄海桑田間，卻是曾經(jīng)那個(gè)熱鬧的漁村：“幾十年前，這里還是一條小河。周邊村莊的人坐了小船，十來米長，兩三米寬，晃晃悠悠從大觀樓來這里售賣食貨。然后買了烏龍人從滇池打上來的魚回去。”那是上世紀(jì)50年代的事，“那時(shí)候我也會隨著家里的大人坐船去昆明販賣一些副食品，走上一個(gè)多鐘頭到呈貢火車站，背著一簍子的腌魚、咸菜。有時(shí)候天色太晚，就到塘子巷附近找一家旅舍投宿。一連三四天，貨物賣盡才回家?！?/p>

        根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在4000多年前，烏龍浦的象兔山就已經(jīng)有人類居住。1958年，中科院考古研究所進(jìn)行環(huán)滇池調(diào)查時(shí)，就在烏龍浦后山關(guān)山（即象兔山）東坡發(fā)現(xiàn)了貝丘遺址，到1973年，呈貢縣文化館又在這里發(fā)現(xiàn)了有肩石斧、夾砂紅陶等新石器晚期的典型器物以及豬、牛等動物骨骼。而依據(jù)史料記載，烏龍浦區(qū)域內(nèi)，曾居住過“烏蠻”三十七部的部眾。

人文

世代延續(xù)的“耕讀傳家”

        一把生銹的鎖掛在凈樂庵的兩扇木門上。透過門縫，隱約可見一尊神像。

        從抗戰(zhàn)時(shí)期開始，這個(gè)宗教場所曾經(jīng)做過一撥又一撥孩子的學(xué)堂?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，呈貢聚集了一批國內(nèi)一流的科研單位和人才，也聚集著眾多文化名人，成為戰(zhàn)時(shí)昆明地區(qū)的三個(gè)文化中心之一。在此期間，中法合辦的友仁難童學(xué)校于1938至1942年設(shè)在烏龍浦垂恩寺、凈樂庵，昆華女中、昆華工校也曾借助于新寺等寺廟重新辦學(xué)，由此，烏龍浦成為抗戰(zhàn)時(shí)期的呈貢文化中心組成部分。

        友仁難童學(xué)校是以收容和教育難童為目的的一所慈善學(xué)校，在這里，當(dāng)時(shí)收容了150名難童。在教職員中，知名度較高的有校長孫福熙、沈從文、張兆和等。在烏龍浦的日子里，他們就住在楊家宅院，一個(gè)有四個(gè)小天井的院落，朱侯源也曾在凈樂庵上過學(xué)，“一進(jìn)寺門，看見的首先是韋陀像、觀音像，很高。學(xué)堂在后面，每次上學(xué)要從佛像下低頭走過。村里上學(xué)的人不多，就兩個(gè)班，一年級到三年級是一個(gè)班，老師就教算術(shù)、國文。每周上兩回體育課，老師會帶著我們到山上的一塊場子跑圈、做操，從那里可以望見一大面滇池?！焙髞恚聫R香火逐漸稀少了下去，直到一把鋼鐵大鎖鎖住了廟宇。

        盡管是一個(gè)農(nóng)村，但烏龍人世代注重教育，“耕讀傳家”是一個(gè)村的共識。明清時(shí)候，烏龍浦沒有學(xué)校，但村中子弟可到可樂或斗南的社學(xué)讀書，然后選拔入設(shè)于呈貢縣的義學(xué)和文廟，參加科舉考試。希望子弟在讀書上有所建樹的烏龍人分別于清嘉慶和光緒年間修建兩所魁閣。光緒年間，一個(gè)叫張書紳的烏龍浦人成為縣學(xué)“增生”，他的弟弟張書甲入武癢、弟弟張書圖同治九年中了庚午科武舉。

        如今，逐漸富起來的烏龍村人依舊沒有放下對下一代的教育，他們送孩子到十公里外的呈貢縣區(qū)學(xué)鋼琴、去新開起來的商業(yè)中心學(xué)溜冰，給他們請大學(xué)生家教……

        值得關(guān)注的是，眼下烏龍村大批歷史建筑已經(jīng)陳舊殘損，處于閑置狀態(tài)，亟待修繕。此外，隨著村民不斷外遷，對于古村落的日常生活狀態(tài)、民間民俗文化、“非遺”保護(hù)與傳承存在著不利影響。如何才能讓這個(gè)古村落繼續(xù)“活”下去，成了擺在烏龍村面前的一個(gè)重要問題。