六文開玉篆，八體曜銀書。

　　飛毫列錦繡，拂素起龍魚。

　　鳳舉崩云絕，鸞驚游霧疏。

　　別有臨池草，恩沾垂露馀。

　　歷史往往會(huì)與人開些小玩笑。根據(jù)目前的研究，岑文本的《奉述飛白書勢(shì)》可謂論書詩(shī)的開山之作，與李嶠五言律詩(shī)《書》一起共同開創(chuàng)了論書詩(shī)的歷史。而岑文本歌頌的飛白書，如一顆黯淡無(wú)光的流星，在書史上短暫飛過(guò)，卻沒(méi)有留下有價(jià)值的記憶。

　　何為“飛白書”？北宋黃伯思《東觀余論》解釋為：“取其若絲發(fā)處謂之白，其勢(shì)飛舉謂之飛?！焙笕说慕忉尶倳?huì)帶些附會(huì)的成分，未必就是創(chuàng)造者的本意。漢末蔡邕創(chuàng)造飛白書之時(shí)，一定如倉(cāng)頡造字那般虔誠(chéng)。

　　蔡邕（133—192），字伯喈，陳留（今河南省開封市陳留鎮(zhèn)）圉人，官至中郎將，人稱“蔡中郎”。后漢三國(guó)時(shí)期著名才女蔡文姬之父。他在文學(xué)、書 法方面都頗有造詣。史上著名的《熹平石經(jīng)》就是他的書法杰構(gòu)。蔡邕奉靈帝之命，作《圣皇篇》，書成，待詔鴻都門下，看到幾個(gè)工匠正在用蘸著石灰水的掃帚刷 墻，心為所動(dòng)，歸而作“飛白”。在字體發(fā)展與書體發(fā)展的紛亂時(shí)期，蔡邕獨(dú)創(chuàng)的這種“飛白體”，給人耳目一新之感，很快就流傳開來(lái)，在晉唐和北宋時(shí)期紅極一 時(shí)。特殊的趣味性、強(qiáng)烈的新奇感，以及皇帝的推崇與文人書家的跟風(fēng)創(chuàng)作與勤力宣傳，出現(xiàn)了上至皇室帝王、當(dāng)朝卿相，下及書壇名家、僧道平民皆競(jìng)相逞能、萬(wàn) 般喜愛“飛白書”的喜人局面。書史上早期不多的書論文章就有一篇晉鮑照的《飛白書勢(shì)》專論飛白書，可見飛白書的流行程度。

　　經(jīng)過(guò)張芝、二王、歐陽(yáng)詢、徐浩、宋綬、蔡襄等書法大家以及隋煬帝、唐太宗、唐高宗、唐中宗、唐玄宗、武則天等帝王的推崇，飛白書更加春風(fēng)得意，至北 宋太宗與仁宗時(shí)期達(dá)到極盛：“飛白之法，始于蔡邕，工于羲、獻(xiàn)、蕭子云，而大盛于二圣間?！被实塾H自提倡并身體力行，時(shí)以飛白書賜予臣下或題署宮殿、點(diǎn)綴 風(fēng)景，這在夏竦《元真殿燒香觀太宗真宗御書仁宗飛白書并瑞谷應(yīng)制》、《奉觀御飛白書應(yīng)制》、胡宿《謝御書飛白扇子歌》、《召赴天章寶文閣觀御集賜御書飛白 扇子群玉殿錫宴》等論書詩(shī)中皆有反映。歐陽(yáng)修寫過(guò)《宋太宗御書飛白》、《宋仁宗御書飛白》，對(duì)二帝飛白書法的推崇簡(jiǎn)直無(wú)以復(fù)加。時(shí)風(fēng)使然，許多文人也加入 到飛白書的創(chuàng)作與評(píng)論中來(lái)，如晏殊前后就寫了四篇頌揚(yáng)飛白書的文章，歐陽(yáng)修、蘇東坡也競(jìng)相稱譽(yù)。盛極一時(shí)的飛白書幾乎成為書法大家、風(fēng)雅帝王們豪翰所好的 “貴族書體”。

　　然而，在有史可查的擅飛白書的數(shù)十名書家中，百分之九十均為北宋之前，而元明清時(shí)期已淪為文人墨戲，名書家均不屑于此。飛白書把書寫的藝術(shù)效果置于 文字內(nèi)容之上，為了追求目標(biāo)效果，選用“管錐毛穎”之外的堊帚、髹刷、頹筆、籐筆、茅草筆，以致氈卷、布卷、紙卷等作為創(chuàng)作工具。于是工藝性、裝飾性強(qiáng)于 藝術(shù)性且有雜耍之嫌的飛白書，雖新奇有趣但缺乏深度，藝術(shù)品位不高，美學(xué)價(jià)值有限，最終在文人審美意識(shí)覺(jué)醒、書卷氣運(yùn)轉(zhuǎn)暢通的北宋以后，藝術(shù)戰(zhàn)勝了非藝 術(shù)，飛白書遂逐漸褪去了本不該有的輝煌色彩。正因?yàn)槿绱?，飛白書體的傳世作品甚少，我們現(xiàn)在只能從諸如《晉祠銘》、《升仙太子碑》、《開業(yè)寺碑》、《大唐 中興頌》等唐宋御制的碑額題識(shí)上去感受其風(fēng)采。唐代張懷瓘《書斷》中評(píng)論飛白書道：“飛白妙有絕倫，動(dòng)合神功?！爆F(xiàn)在看來(lái)，不啻是一種笑談。