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從墓葬禮儀，看南宋文人的生死觀

2016-08-05 10:46:09 作者：吳世淵來源：臺州日報已瀏覽次

　　5月初，黃巖嶼頭鄉(xiāng)前礁村出土了南宋趙伯澐古墓，轟動一時。

　　這座南宋古墓，出土了大量隨葬絲織品，還原了一位南宋文官生前的服飾禮儀，因而被學(xué)界稱為“宋服之冠”。

　　浙江省文物考古研究所研究員鄭嘉勵，參與了黃巖趙墓發(fā)掘的全過程。多年的考古經(jīng)歷，讓這位“老司機”看到了考古的另一面。

　　7月30日，鄭嘉勵在臺州市圖書館以《終極之典——從黃巖南宋趙伯澐墓說起》為題，以趙伯澐墓的發(fā)現(xiàn)為引子，講述了古代文人的墓葬禮儀，進而引申到古人的生死觀及“終極思考”，講座十分精彩。記者截取其言論加以整理，成文如下。

　　趙伯澐的古墓，坐落在嶼頭鄉(xiāng)前礁村一個叫“大墳”的小山丘上，正對著長潭水庫。這里擁有典型的江南風(fēng)水：背山、向陽、面水、藏風(fēng)、納氣的“懷抱之地”，就像一把太師椅。

　　這是一座長方形豎穴磚槨石頂墓，合葬著趙氏夫妻兩人。石頂墓室以深埋、密封為特征，棺木與墓壁之間用“三合土”整體澆灌，與外界完全隔絕，使得墓室具有非常好的防腐效果?？梢哉f趙伯澐墓，從選址到墓地構(gòu)造，都非常符合當(dāng)時的喪葬禮儀。

　　古人對于喪葬有著一套完整、系統(tǒng)的禮儀。北宋理學(xué)家程頤在其《伊川文集》的《葬說》中寫道，“地之美者，則其神靈安，其子孫盛”，好的葬地，“須使異日不為道路，不為城郭，不為溝池，不為貴勢所奪，不為耕犁所及”。確定墓地后，“必四、五丈通石，必更穿之，防水潤也”，并以松脂涂棺槨，石灰封墓門。

　　之所以要走這么多程序，是因為古人相信有靈魂的存在，先人的靈魂可以干預(yù)人間的生活。好的墓地，可以讓逝去的人靈魂獲得安寧，方能庇佑子孫。

　　靈魂不滅，是古代喪葬的核心觀念，種種禮儀，莫不與“魂魄”觀念相關(guān)，墳?zāi)共恢皇菫樗勒叨O(shè)的，生者更是想通過為逝者選擇好的墓地來謀取當(dāng)下的福祉。

　　古人的墓葬，也講究昭穆制度，昭穆即以位次規(guī)范長幼尊卑。趙伯澐墓中，趙伯澐本人居左室，其妻李氏居右室，以示男尊女卑。

　　更大型的墓葬昭穆制度，是族葬，即同一高祖的子孫葬在同一塊墓地?！吨芏Y·地官·大司徒》有云：“二曰族墳?zāi)埂！鼻宕鷮O詒讓對此正義：“族葬，蓋以先祖居中，子孫以昭穆居左右，所謂生相近、死相迫也。”儒家最推崇“周禮”，族葬亦是士大夫眼中喪葬制度的最高境界。

　　陜西藍田縣出土的北宋呂氏家族墓園，不啻為古代士大夫階層族葬的范例。墓園由墓園北溝、墓葬群、家廟遺址、神道組成，29座墓葬在墓園北部，以墓園中軸線為準(zhǔn)，縱向排列關(guān)系，為“長子長孫”系列，同輩人的橫向排列關(guān)系仍以中軸線上長房為中心，突出體現(xiàn)年長者尚左的觀念。

　　而趙伯澐雖是南宋時期的貴族，依據(jù)《黃巖西橋趙氏宗譜》記載，他只與其三個兒子葬在“大墳”，其父趙子英，其另外三個兒子，都葬在別處，未形成家族墓地。

　　不光是趙家，南宋時鄞縣的史彌遠家族，從史浩、史彌遠到史嵩之都是權(quán)傾一時的權(quán)臣。史彌遠埋在鄞縣，史建的伯父埋在現(xiàn)在的石刻公園，史嵩之埋在余姚河姆渡，還有些人埋在奉化，有些人埋在慈溪，每個墓相距非常遠。以南宋史家的財力，如果想依據(jù)昭穆制度，建造一個大型的家族墓地，恐怕不是一件難事，然而他們并沒有這么做。

　　宋代大理學(xué)家朱熹，儒家思想集大成者，本應(yīng)維護周禮“合族聚葬”制度，但朱熹墓在建陽黃坑鎮(zhèn)大林谷，父親朱松墓在政和縣，兒子朱塾墓在建陽另一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。偉大如朱子，也未能在喪葬禮儀上向周禮看齊。

　　為什么宋代時，北方有族葬傳統(tǒng)，到了江南，這一傳統(tǒng)就消失了呢？

　　明初學(xué)者宋濂在《趙氏族葬兆域碑銘》中說：“蓋大江以南拘泥于堪輿家，謂其水土淺薄無有族葬之者?！痹罨瘜W(xué)者戴表元分析道：“江南山稠水迫，難用中原昭穆為穴，穴多者惟以磚槨隔分左右?！?/div>

　　江南地帶地下水的水位高，往地下深挖便出地下水，不適合造家族墓地，這是原因之一。但恐怕更重要的原因，如同宋濂所說，是因為江南士族看重風(fēng)水，而美其名曰水土淺薄而已。

　　一片青山看上去哪兒都可以建墓葬，但實際上若按照苛刻的風(fēng)水學(xué)觀念，適合埋墓的地方可能就一兩處。

　　以史彌遠家族為例，大抵是每一代家族成員，都想為逝者找到一個風(fēng)水優(yōu)越的地方，好保佑子孫升官發(fā)財，因此導(dǎo)致了家族成員各葬一地。

　　風(fēng)水是世俗觀念，族葬是理想的儒家倫理觀念，正是因為世俗大于理想，才導(dǎo)致了江南一帶無族葬的景象。

　　趙伯澐父趙子英，在南宋是第一代南遷的移民貴族，才到黃巖，就將葬俗“在地化”，不講究家族的昭穆制度了，其余的北方移民也幾乎如此。

　　當(dāng)然，也有例外。

　　宋六陵，位于紹興市富盛鎮(zhèn)攢宮山茶廠，這里有高宗、孝宗、光宗、寧宗、理宗、度宗等南宋六帝陵寢。這里有多代人合葬，按照中原傳統(tǒng)，長幼尊卑，井然有序地排列安葬。

　　宋代帝王們于江南地區(qū)設(shè)置了家族墓地，明顯不符合地方的自然地理條件，之所以“刻舟求劍”，目的是為了宣揚其皇家正統(tǒng)的地位——百姓可以不照周禮行事，帝王家卻不得不保持原有的姿態(tài)。

　　除了宋六陵之外，還有個個例，那就是金華武義明招山呂祖謙的家族墓地。自曾祖呂好問建炎年間南遷，凡六代人，聚葬明招山。