堅貞正直，高雅豪邁，竹子作為花中四君子之一，古今文人雅士嗜竹詠竹者眾多，在畫家的筆下，還賦予了新的思想和深邃意境。墨竹，作為吳鎮(zhèn)筆下冰霜之操的幻化，投射了他濃濃的思想與情感，將中國文人畫的寫意精神發(fā)揮到極致，讓人回味無窮，思緒萬千。

《野竹圖》

      堅貞正直，高雅豪邁，竹子作為花中四君子之一，古今文人雅士嗜竹詠竹者眾多，在畫家的筆下，還賦予了新的思想和深邃意境。墨竹，作為吳鎮(zhèn)筆下冰霜之操的幻化，投射了他濃濃的思想與情感，將中國文人畫的寫意精神發(fā)揮到極致，讓人回味無窮，思緒萬千。

      日前，吳鎮(zhèn)《野竹圖》在北京保利拍賣場上以7762萬元成交，創(chuàng)吳鎮(zhèn)拍賣最高價紀錄并成為2016年春拍中國書畫成交的前十。書畫圈網(wǎng)小編為此梳理了吳鎮(zhèn)畫竹的藝術(shù)風(fēng)格及其《野竹圖》的內(nèi)在精神。

      “戲筆”寄情賦人格

      作為元代文人畫家的代表，吳鎮(zhèn)的修養(yǎng)是多方面的。詩歌、書法、篆刻、繪畫等方面都取得了一定的成就，單繪畫方面，他山水、梅竹、人物俱擅，也使元代畫壇大放光彩。

      吳鎮(zhèn)自稱畫竹五十年，一生所作墨竹十分豐富，但幾經(jīng)戰(zhàn)亂，存世者不多。在吳鎮(zhèn)的筆下，他使竹子人格化，這也是他創(chuàng)作的原動力，當(dāng)外部的環(huán)境不能讓他完成理想、抱負之時，他將自己的人生價值寄托于個體生命的傳統(tǒng)文化的體系中。在他的墨竹作品中，絕大部分都有題畫詩，大部分為田園詩，每首詩都是針對其自身境遇及感想而發(fā)。吳鎮(zhèn)從未入仕，因此他的詩文有一種剛直不阿、逍遙自在的樂觀情緒。

      吳鎮(zhèn)自學(xué)畫之日起，似乎就以一種游戲的態(tài)度待之，為此吳鎮(zhèn)畫墨竹自稱是“戲?qū)憽保梢娝嬛駮r怡然自得的心境，這必須做到“心手兩相忘，融化同造物”。在吳鎮(zhèn)的創(chuàng)作中，他細致的觀察野竹的生長狀態(tài)、四季變化，將之入畫，十分注重總結(jié)畫竹的各種程式，如：“墨竹位置，如畫竹竿、節(jié)、枝、葉四者，若不由規(guī)矩，徒費工夫，終不能成畫。濡墨有淺深，下筆有輕重。逆順往來須知去就；濃淡粗細，便見榮枯。仍要葉葉著枝，枝枝著節(jié)?！彼磳χθ~向背雜亂、葉似刀截、身如板束、粗俗狼藉，認為行筆要“馳騁于法度之中，逍遙于塵垢之外，從心所欲，不逾準(zhǔn)繩”。

      吳鎮(zhèn)不但在總體上強調(diào)畫墨竹的法度，而且對細微之處的研究，也精細入微。他認為畫墨竹之法，可分為竿、節(jié)、枝、葉四個方面，“而疊葉為至難，于此不工則不得為佳畫矣”。他說：畫竹須“下筆要勁，節(jié)實按而虛起，一抹便過，少遲留則必鈍厚不铦利矣?！彼麣w納了畫葉諸病：“粗似桃葉，細如柳葉，孤生并立，如又如井，太長太短，蛇形魚腹，手指蠟蜒等狀，均疏密偏重偏輕之病，使人厭觀?！?/p>

      吳鎮(zhèn)喜好畫野竹和風(fēng)竹，葉葉如聞風(fēng)有聲，每當(dāng)“心中有個不平事，盡寄縱橫竹幾枝”。因此，他的“戲筆”是有感而發(fā)，使竹子畫產(chǎn)生思想性、抒情性。竹子的堅韌、高雅正是他本人那種孤高、耿直的幻化，筆下的墨竹，竹竿、枝葉已然成為他自身生命體的一部分，竹已成為為其代言的符號，不僅表現(xiàn)了自我，更彰顯了名者隱士的風(fēng)姿。

      貌簡實豐寓意穿

      從《野竹圖》來看，吳鎮(zhèn)不僅繼承了文同、李衎的畫竹之學(xué)，而且還有創(chuàng)造性的突破。野竹一叢斜穿石鎼，疏枝勁節(jié)，嫩葉新發(fā)，清韻可人。寫竹枝干以淡墨中鋒，速度均勻，起筆收筆之間略見藏鋒之態(tài)，因而顯枝干俱圓，且筆意貫穿，主干于根部的節(jié)短，漸漸放長，至梢頭節(jié)又短，此法應(yīng)從李衎學(xué)來；又以濃墨寫竹葉，以稍側(cè)鋒加之提按變化書之，顯得含蓄而靈動，搖曳生姿；山石勾勒以尖鋒直下，順勢而變，偏鋒闊筆大斧劈皴擦，陰陽顯著而彰巨石之立體感與厚重感，更與勁節(jié)嫩葉對比強烈，凸顯野竹生命力之蓬勃向上之態(tài)。
      吳鎮(zhèn)更注重畫竹的非寫實性，更突出竹子的精神狀態(tài)。該作品貌簡實豐，雖未見繁縟之筆，但超凡脫俗，秀逸絕倫。《野竹圖》畫的是“葉上揚”的晴竹或風(fēng)竹，類似作品可見于吳鎮(zhèn)與王冕合作的《梅竹雙清》以及《多福圖》等。此外，吳鎮(zhèn)還注重畫面效果與觀畫者的共鳴，加上題畫詩所傳達的深意，呈現(xiàn)出畫者傲岸與為人之謙恭。

      《野竹圖》的落款為“梅花道人戲墨”，雖然元初江南毀道興佛，但一般讀書人反而更親近道家，這應(yīng)該是一種文化上的叛逆。元朝的士大夫多半自號某某道人，如趙孟頫號水晶宮 道人、黃公望號一峰道人等等，吳鎮(zhèn)則自號梅花道人。有學(xué)者認為，吳鎮(zhèn)傳世中最早的作品《雙檜圖》作于1328年，署款“吳鎮(zhèn)”而未鈐“梅花盦”印，此時的 他還未自稱“梅花道人”，到1336年創(chuàng)作的《中山圖》，屬款“梅花道人書”，且此后每幅作品都有“梅花盦”印章，可以推測至少自1336年，即吳鎮(zhèn)57 歲時，他開始用“梅花道人”這個字號?！兑爸駡D》雖款書“梅花道人”，但沒有明確紀年，據(jù)專家推測其書寫方式與1344年創(chuàng)作的《嘉禾八景》《松石圖》十 分相似，故《野竹圖》的創(chuàng)作年代與二者相近。

      《野竹圖》原是鑒藏大家張珩的舊藏之物，后由盧芹齋收藏，終歸王季遷。張珩收藏的宋元名跡多是精品，《野竹圖》收錄于他在1947年出 版的藏品集《韞輝齋藏唐宋以來名畫集》中，后又在1960-1963年匯編《木雁齋書畫鑒賞筆記》時詳細著錄這件作品，并說明來源：“仲圭竹石今所傳尚非 絕少，率多潦草之作，此作雖非臻絕品，已自難得矣。孫伯淵為余得之粵中甘氏者”。在《張蔥玉日記·詩稿》1941年3月25日的日記中也曾記錄：“至孫伯 淵處，觀梅道人畫竹軸、戴文進......”。其中，畫竹軸可能是指本件《野竹圖》。

從左至右依次為：北京故宮博物院藏 吳鎮(zhèn)《墨竹坡石圖》軸、天津市藝術(shù)博物館藏 吳鎮(zhèn)《多福圖》軸、臺北故宮博物院藏 吳鎮(zhèn)《竹石》軸、南京博物院藏 吳鎮(zhèn)《松泉圖》

      墨竹真跡屈指可數(shù)

      吳鎮(zhèn)的傳世作品卻甚為少見。據(jù)不完全統(tǒng)計，以世界各地公私博物館藏吳鎮(zhèn)作品為例，北京故宮博物院藏吳鎮(zhèn)作品7件，其中墨竹作品3件;臺北故宮博物院藏吳鎮(zhèn) 作品約為40余件，其中公認的墨竹真跡約5、6件;上海博物館藏吳鎮(zhèn)作品3件，墨竹作品2件;天津市藝術(shù)博物館藏吳鎮(zhèn)作品1件;南京博物館、寧波天一閣、 美國大都會博物館和弗利爾美術(shù)館均藏有吳鎮(zhèn)作品，其中大都會博物館和弗利爾美術(shù)館各藏墨竹作品1件。因此，目前可確認為吳鎮(zhèn)真跡的竹石圖僅為數(shù)十件左右。

      吳鎮(zhèn)，以竹造型，以竹為友，筆筆秀雅簡潔，取形造勢，不無順暢，墨色濃淡相宜，變化自然，盡顯文人畫的風(fēng)味。