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賀云翱：考古學(xué)對(duì)“中國(guó)書(shū)法”的意義

2016-06-27 08:56:31 作者：賀云翱來(lái)源：鳳凰江蘇已瀏覽次

　　中國(guó)文字是一種具象的書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)，是對(duì)復(fù)雜事物的一種既概括又抽象的表達(dá)，有學(xué)者認(rèn)為這是一種“意象思維”或“意象言”的結(jié)果?！皾h字的創(chuàng)造，是一個(gè)令人遐思不盡的偉大先民的意象思維過(guò)程，也是一個(gè)創(chuàng)造意象藝術(shù)作品的過(guò)程，一個(gè)創(chuàng)造意象文字的過(guò)程”。（鐘明善）當(dāng)然，這也養(yǎng)成了中國(guó)人善于“綜合思維”和“整體布局”的特點(diǎn)。

　　“書(shū)法”有四個(gè)基本要素：用筆、結(jié)字、章法、氣韻。一幅好的作品要有知白守黑、剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜和諧、陰陽(yáng)互補(bǔ)、雍容華貴、空靈厚樸、氣血調(diào)和、形神兼佳等種種意韻，從中國(guó)書(shū)法的內(nèi)涵而言，華文、國(guó)學(xué)、毛筆、墨汁、宣紙使中國(guó)書(shū)法具備了不可思議的張力和彈性，純樸美妍的形體和豐厚雋永的內(nèi)容，加上毛筆的收放自如、墨汁的氤氳濃淡、宣紙的渲染隨形，這些奇妙無(wú)比的綜合因素，讓中國(guó)書(shū)法呈現(xiàn)了非凡的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，這也是中國(guó)文化的重要個(gè)性：多樣一體、博雅包容、形神和合、主客交融、妙合天工、變幻無(wú)窮。

　　“中國(guó)字”的延續(xù)性（人類(lèi)自上古以來(lái)唯一未斷的文字體系）、廣被性（中國(guó)、日本、韓國(guó)、越南、朝鮮等國(guó)及凡有華人的地方都流行或曾經(jīng)流行）、多樣性（不同時(shí)代的書(shū)法變遷和同一時(shí)代不同書(shū)體的并行）、大量性（單字達(dá)6萬(wàn)多個(gè)）超越了時(shí)間上的變化和空間上的限制，團(tuán)結(jié)和凝聚了中華民族，也為東亞鄰國(guó)造福，形成了世界上一個(gè)最偉大最持久的文化整體，這是世界文明史上所罕見(jiàn)的特色和現(xiàn)象。

　　從廣義而言，“中國(guó)字”就是“中國(guó)書(shū)法”，面對(duì)這樣一種博大精深的傳統(tǒng)文化體系，考古學(xué)能說(shuō)出什么呢？

　　一、書(shū)寫(xiě)工具與書(shū)寫(xiě)材料的發(fā)現(xiàn)

　　考古學(xué)是用實(shí)物材料探索歷史與文化的科學(xué)?！爸袊?guó)書(shū)法”的形成離不了別具特色的書(shū)寫(xiě)工具和書(shū)寫(xiě)材料，包括刀、筆、墨、骨、簡(jiǎn)、帛、紙、硯等等，考古學(xué)者在地下發(fā)現(xiàn)過(guò)不少這類(lèi)文物，它們系統(tǒng)的展現(xiàn)了不同時(shí)期書(shū)寫(xiě)工具的形態(tài)、質(zhì)地、演變等現(xiàn)象，為科學(xué)地揭示書(shū)寫(xiě)工具與書(shū)體、書(shū)法技藝之間的彼此相關(guān)性創(chuàng)造了條件。

　　二、各種書(shū)體起源期的出現(xiàn)

　　研究人類(lèi)各種文化事象的起源是考古學(xué)的學(xué)術(shù)特長(zhǎng)之一?！爸袊?guó)書(shū)法”作為一種文化事象體系，無(wú)論是作為一種“文字”的起源，還是不同書(shū)體的起源，都是重要的學(xué)術(shù)話題，考古學(xué)可以為此類(lèi)問(wèn)題的討論提供特殊的幫助。

　　“中國(guó)字”是中華文明的重要構(gòu)成要素之一。按照西方學(xué)術(shù)界的說(shuō)法，城市、金屬、文字是“文明”誕生的三大標(biāo)志，而其中文字最為重要。有了文字，文化改變了舊石器時(shí)代以來(lái)口耳相傳的積累方式，文明才可以借助“符號(hào)”全面?zhèn)鞒泻涂焖賯鞑ァ？脊艑W(xué)資料證明，“中國(guó)文字”萌芽于新石器時(shí)代早期，成形于新石器時(shí)代中期，成熟于新石器時(shí)代晚期，目前在山東龍山文化、良渚文化、陶寺文化等分布區(qū)內(nèi)都發(fā)現(xiàn)了刻書(shū)陶文或書(shū)寫(xiě)陶文，“龍山時(shí)代”恰好是考古界所認(rèn)為的中國(guó)文明的誕生時(shí)代。我們現(xiàn)在通常所說(shuō)的“中國(guó)文明5000年”正是基于這樣的考古發(fā)現(xiàn)而立論。

　　自“中國(guó)字”誕生之日起，經(jīng)過(guò)陶文、甲骨文、金文、簡(jiǎn)牘文、帛文、石刻文等相對(duì)比較“直線化”的發(fā)展之后，在東漢時(shí)期，借助于成熟紙張的出現(xiàn)和文字教育的普及，開(kāi)始了“書(shū)法文化多樣性”的新時(shí)代，隸、篆、真、草、行等書(shū)體逐漸產(chǎn)生，而這種復(fù)雜的演變進(jìn)程在考古學(xué)家的努力下也得到了初步的揭露。40多年前因南京東晉王氏家族墓墓志考古發(fā)現(xiàn)而導(dǎo)致的《蘭亭序》真?zhèn)沃q，如果放到今天的學(xué)術(shù)背景下，大概就不會(huì)出現(xiàn)，因?yàn)閹资陙?lái)的考古新材料已經(jīng)說(shuō)明，到東晉時(shí)期，中國(guó)書(shū)法已經(jīng)走過(guò)了最初的直線演替的階段，進(jìn)入了一個(gè)多種書(shū)體并存并能視書(shū)寫(xiě)需求不同而采用不同書(shū)體的新時(shí)期。

　　三、對(duì)中國(guó)書(shū)法多樣性的揭示和對(duì)中國(guó)書(shū)法發(fā)展邏輯體系的不斷補(bǔ)充與完善的作用。

　　中國(guó)是一個(gè)地域廣闊、民族眾多、文化多樣的文明古國(guó)，奠基于中國(guó)文明之上的“中國(guó)書(shū)法”博大精深。約從西周時(shí)代開(kāi)始，書(shū)法因不同諸位王國(guó)所在區(qū)域的不同而出現(xiàn)“金文”風(fēng)格的多樣性；戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，又因文字使用功能的不同及表達(dá)手段的不同而出現(xiàn)不同的樣式，如或?yàn)闀?shū)寫(xiě)，或?yàn)殓澘?，或?yàn)殍T造，或?yàn)槟Ｓ。钟泻?jiǎn)牘、布帛、銅器、璽印、封泥、鏡鑒、錢(qián)幣、漆器、壁書(shū)、磚瓦、玉石、陶瓷等不同的書(shū)寫(xiě)材料、書(shū)寫(xiě)需求和書(shū)寫(xiě)風(fēng)貌。約從東漢開(kāi)始，因紙張的漸次流行及文字的普及，以及地域傳統(tǒng)、社會(huì)階層、使用功能、書(shū)寫(xiě)工具各種的差異，導(dǎo)致書(shū)法書(shū)體的日趨多樣化，書(shū)法的藝術(shù)審美功能也日漸提升。也就是說(shuō)，“中國(guó)書(shū)法”書(shū)體、風(fēng)格的致變因素十分復(fù)雜，大體包括文明的整體進(jìn)步、文字變化的內(nèi)在力量和趨勢(shì)、宗教、文學(xué)、哲學(xué)思想、相關(guān)藝術(shù)（如繪畫(huà)）、材料和工具提供的可能性與條件、書(shū)家個(gè)人的天賦與訓(xùn)練及審美選擇、地域文化及自然因素、社會(huì)的風(fēng)氣、政治因素、人才制度、學(xué)術(shù)影響、社會(huì)審美情趣等?？脊艑W(xué)通過(guò)對(duì)“書(shū)法”實(shí)物的發(fā)現(xiàn)及其伴出物的研究，可以為認(rèn)識(shí)中國(guó)書(shū)法文化的多樣性及其致變因素提供豐富的認(rèn)知資源。

　　當(dāng)然，大約從三國(guó)兩晉南北朝開(kāi)始，尤其是宋元以后，已有大量傳世的書(shū)法作品可以供我們研究、欣賞，然而，考古發(fā)現(xiàn)的大量石刻文字及其他含有書(shū)法內(nèi)容的文物仍然可以為中國(guó)書(shū)法發(fā)展邏輯體系的補(bǔ)充與完善發(fā)揮不可代替的作用。還有一些久已失傳的書(shū)家作品供助于考古發(fā)現(xiàn)而重新面世。

　　四、對(duì)“中國(guó)書(shū)法”創(chuàng)新的意義

　　“中國(guó)書(shū)法”產(chǎn)生于上古，又仍然存活于當(dāng)代，真正是一種活態(tài)的“文化遺產(chǎn)”，為此，它的發(fā)展應(yīng)以“傳承”和“創(chuàng)新”為準(zhǔn)則，缺一不可?！皞鞒小痹缴钊?、全面，“創(chuàng)新”就越有根基和成就。成功的書(shū)法家可能不出此道。

　　考古學(xué)作為一門(mén)重在“發(fā)現(xiàn)”的科學(xué)，它可以為書(shū)法家提供大量觀摩研習(xí)的原始作品，展現(xiàn)從古代到近代的中國(guó)書(shū)法文化體系的發(fā)展“韻律”和“規(guī)律”，從而為書(shū)法藝術(shù)的“傳承”“創(chuàng)新”奠立牢固的科學(xué)基礎(chǔ)。從書(shū)法發(fā)展史上觀察，考古學(xué)在這方面確實(shí)發(fā)揮了積極的作用。如清代早、中期開(kāi)始的“帖學(xué)”的衰弱和“碑學(xué)”的興起，與金石考古學(xué)的發(fā)達(dá)有直接的關(guān)系，晚清民國(guó)出現(xiàn)的不少書(shū)法大家本身就是金石考古學(xué)家，如阮元、包世臣、吳大澂、羅振玉、康有為、李瑞清、胡小石、敦沫若、容庚、商承祚、游壽等。李瑞清先生開(kāi)創(chuàng)的“金石書(shū)派”直接導(dǎo)源于金石考古之學(xué)，其影響光照于今。近年書(shū)法界興起的“簡(jiǎn)牘體”也是直接得益于“居延漢簡(jiǎn)”等漢代簡(jiǎn)牘文物。也可以說(shuō)，難以計(jì)數(shù)的書(shū)法家在書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程中可能都會(huì)或多或少地閱讀、臨摹、參考過(guò)考古出土的書(shū)法類(lèi)文物或相關(guān)出版物，并從中獲得創(chuàng)作靈感與啟迪。甚至有學(xué)者提出，中國(guó)書(shū)法的當(dāng)代創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)號(hào)稱(chēng)“新帖學(xué)”運(yùn)動(dòng)，其基本要求也是要從包括考古發(fā)現(xiàn)的大量“書(shū)法”類(lèi)文物等“舊傳統(tǒng)精華”中尋求創(chuàng)新之源，而不是去搞虛幻的“創(chuàng)新”或“發(fā)明”“新義”。（陳振濂）

　　為此，當(dāng)代書(shū)法家加強(qiáng)對(duì)文物考古學(xué)（含金石學(xué)）的了解和研究，考古學(xué)者加強(qiáng)書(shū)法方面的修養(yǎng)和書(shū)法資料的整理出版，對(duì)推動(dòng)中國(guó)書(shū)法的傳承和創(chuàng)新都有重要意義。

　　江蘇是書(shū)法大省和書(shū)法強(qiáng)省，在中國(guó)書(shū)法發(fā)展史上擁有很高的地位。如中古時(shí)代生活于江蘇的書(shū)法大家二陸、二王（故宮“三希堂”得名的三幅作品皆與南京書(shū)法家有關(guān)）、歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、張旭等；書(shū)法史上的重要流派“帖學(xué)”、北碑名家阮元、張?jiān)ａ?，“金石?shū)派”名家李瑞清、胡小石、游壽、喬大壯等都曾在江蘇或南京生活。近代金文三大家羅振玉、吳昌碩、蔣維崧皆與江蘇（1927年前上海在行政上隸屬江蘇）有關(guān)：從李瑞清到胡小石、游壽、喬大壯再到蔣維崧，他們還具有師承關(guān)系。當(dāng)代南京則有林散之、高二適等書(shū)法大家。

　　在歷史上，今江蘇和南京一帶對(duì)書(shū)法事業(yè)的發(fā)展、轉(zhuǎn)型有著多方面的貢獻(xiàn)。如東晉元興三年（404年）桓玄下令以紙代簡(jiǎn)，標(biāo)志著我國(guó)簡(jiǎn)牘時(shí)代的真正結(jié)束和紙本書(shū)寫(xiě)時(shí)代的全面到來(lái)，這對(duì)書(shū)法風(fēng)格的變化有極其重要的影響?！笆志怼毙问郊淳磔S書(shū)畫(huà)形式也由此開(kāi)始，其影響一直到今天。至南朝時(shí)期，筆、墨、紙、硯一套書(shū)畫(huà)工具體制完全成熟。多扇折疊書(shū)畫(huà)圍屏可能也在東晉時(shí)代后期興起，南北朝時(shí)盛行。這一時(shí)期以南京為中心，中國(guó)書(shū)法樣式還傳播到了朝鮮半島。南唐畫(huà)院和“澄心堂紙”、歙硯等與南京也有密切關(guān)系。立軸書(shū)法形式、明中期出現(xiàn)的書(shū)畫(huà)“中堂“樣式等都以江蘇及江南地域?yàn)槠鹪吹亍?/div>

　　為此，我們希望進(jìn)一步發(fā)揮南京及江蘇在中國(guó)書(shū)法界的歷史優(yōu)勢(shì)和傳統(tǒng)，加強(qiáng)考古界與書(shū)法界的合作與交流，在江蘇創(chuàng)造新時(shí)代的中國(guó)書(shū)法重鎮(zhèn)和高峰應(yīng)是重要的努力方向。

　　“中國(guó)字”因“中國(guó)書(shū)法”而登大雅之堂，不斷改進(jìn)著中國(guó)人民書(shū)寫(xiě)文字的優(yōu)美度，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)書(shū)寫(xiě)美的時(shí)代風(fēng)范和成就，在本質(zhì)上升華了“中國(guó)字”的內(nèi)涵與創(chuàng)意，從而獲得了無(wú)限的魅力、活力及全球性的影響力。中國(guó)書(shū)法如今已成為中國(guó)重要的國(guó)際形象和文化符號(hào)之一，并且已經(jīng)成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而為中國(guó)贏得國(guó)際聲譽(yù)和地位。讓我們共同對(duì)“中國(guó)書(shū)法”這一人類(lèi)的文明成就及中國(guó)書(shū)法家群體表示敬仰和無(wú)限的欣賞！