道光時期的中國處于封建社會的末期，清王朝已在衰落，國家日趨貧弱，危機四伏，社會矛盾十分尖銳。景德鎮(zhèn)官窯瓷器的生產(chǎn)也日趨萎縮，因此道光時期的制品除延續(xù)傳統(tǒng)造型外，創(chuàng)新產(chǎn)品已很難看到。而屬道光皇帝御用的瓷器中，最能代表當時制瓷水平的當屬署有慎德堂款的瓷器精品。

　　圓明園與慎德堂

　　慎德堂是建于圓明園九洲清晏中的一組建筑。圓明園坐落在北京西北郊，始建于康熙四十八年（1709年），包括圓明、長春、綺春（后改為萬春）三園，占地約5200多畝，歷經(jīng)雍正、乾隆、嘉慶和道光等朝不斷的增建、擴建和改建，形成了一座世界上罕見的宮苑。九州清晏是圓明園最早建成的園區(qū)之一，屬園庭內(nèi)園。九州清晏坐落在一個巨大的島上，由圓明園殿、奉三無私殿及九州清晏殿構(gòu)成其中軸線，島與岸基之間由如意橋和南大橋相通。第三進殿的九州清晏殿，殿內(nèi)設有東、西暖閣，建有仙樓，是慎德堂建成前歷代皇帝在圓明園居住的主要寢宮。

　　慎德堂于道光十一年（1831年）建成，位于三大殿的西邊，是由乾隆皇帝的書房“樂安和”、清暉閣及樂安和北側(cè)的魚池改建而成的。慎德堂為三卷式建筑，分為前層、中層和后層，殿內(nèi)設有書屋及寢宮，殿內(nèi)的養(yǎng)正書屋為皇帝讀書、習字之所。慎德堂建成后，道光皇帝經(jīng)常居住于此，道光二十年后更是成為其主要生活場所，并于道光三十年駕崩于此。

　　力行節(jié)儉是道光帝的主要執(zhí)政思想，也是他的行為準則。1831年在慎德堂建成之際，道光皇帝發(fā)表了《慎德堂記》，文章將節(jié)儉、修身、圖治聯(lián)系起來，闡述了節(jié)儉、修身、圖治的關系，表達了他的治政方針，強調(diào)了其修建慎德堂的目的。由于道光皇帝長期居住于此，一些政令即出自于此，就連立奕寧為皇太子這樣的大事也是在慎德堂進行的。

　　署“慎德堂”款瓷器的造型、品種及紋飾

　　慎德堂作為生活場所，堂前屋后及生活中必定需要大量的陳設品及日常用品，瓷器作為生活必需品曾大量生產(chǎn)。從清宮檔案及故宮點查報告看，不僅圓明園的一些殿堂內(nèi)擺放著署有慎德堂款的器物，在故宮的一些殿堂中也陳設著署有慎德堂款的陳設品。

　　器物造型

　　多為日用器皿，有少量的陳設器。主要有碗、蓋碗、盤、瓶、羹匙、渣斗、鳥食罐、罐、花盆、盆、花插、器物座等。

　　碗作為日常用品用途廣泛，歷朝歷代都大量燒造，署有“慎德堂”款的瓷器中，碗的數(shù)量最多。其造型基本相同，只是大小尺寸、釉色和裝飾圖案不同，大多為敞口、弧壁、圈足，極個別的為撇口、深腹。有的造型、裝飾圖案均相同，如藏于北京故宮的黃地紅綠彩干支碗，就分大小兩種規(guī)格，其造型及紋飾完全相同，碗內(nèi)施白釉，外壁以黃釉為地，以紅綠彩滿書三組上下相對的干支紀年，以紅彩書“丙申”，特別標注其燒造年代。中國傳統(tǒng)上將藍、黃、紅、白四色作為祭祀天、地、日、月的色彩基調(diào)，祭祀時所用的器皿和皇帝穿的祭服各因其色，黃色用以祭土，推測此類器物應是特意為防三大殿火災而燒造的祭祀用瓷。據(jù)故宮博物院點查報告，該碗在清室繕后委員會核查時放于齋宮，齋宮位于故宮東六宮南，仁祥門內(nèi)，“雍正九年（1731年）建，凡南北郊及祈榖、常雩大祀，皇帝致齋于此”。乾隆皇帝在此齋居時曾作詩數(shù)首，其中一首寫于戊寅年（1758年），表達了乾隆皇帝祈雨的心情。雨與水同，水能克火，將此碗放于齋宮中，可能也有祈求宮中不再遭受火災之意。

　　蓋碗為飲茶器具，最早見于宋代青白瓷之中。到了清朝，宮廷飲茶之風日漸興盛，宮廷內(nèi)專門設有茶庫，說明宮廷對于茶葉的需求量是很大的。皇帝會在許多大型活動中賜茶給王公大臣，即所謂“御殿慶賀，例有賜茶之典”（見于《大清會典》）。因此各式茶碗、茶壺、茶盤、茶托等飲茶器皿大量出現(xiàn)。慎德堂款的蓋碗均制作精美，如一件粉彩開光折枝梅花蓋碗，蓋為覆盤式、圈形抓鈕，蓋大于器身，碗直口、直壁。蓋面與器身以粉彩繪怒放的粉色及白色梅花，碗口沿及蓋口沿以綠釉為底繪如意云頭紋一周。蓋底及器底書同樣的款。署慎德堂款的蓋碗制作精美，它不僅是道光皇帝的御用之瓷，而且也為咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)皇帝珍愛。

　　慎德堂款瓷盤，以大盤為主，有些大盤的口徑達29厘米，如粉彩外折枝花卉里五蝠捧壽盤、粉彩描金藍蝠壽盤、粉彩描金紅蝠團壽盤等，這類盤器壁較厚，顯得笨重。所繪圖案大同小異，盤內(nèi)大多為各種釉色的“五蝠捧壽”，盤外繪纏枝花或折枝花。形體較小的盤，其外壁紋飾較之大盤則更為豐富，有八寶、暗八寶、開光內(nèi)繪花卉等，基本上件件可見蝙蝠及各種形式的壽字，釉色以黃釉為最多。

　　渣斗的造型完全相同，只是釉色不同，有黃釉、青花白地勾蓮紋及綠釉白里渣斗等。

　　慎德堂款瓷器中瓶類少見，“慎德瓶類近極罕見，有之則價值甚昂”，此為清人對署有慎德堂款瓶的評價，說明清時署有慎德堂款的瓷瓶就已十分罕見。在所有瓷器制品中，瓶的質(zhì)量最高，紋飾圖案及造型最為豐富。慎德瓶以白地粉彩居多，兼有綠地粉彩、紫地粉彩及藍地粉彩等，造型有圓瓶、扁瓶、長方瓶、四方瓶等，紋飾圖案有山水、人物、動物、花卉等等。以山水人物為主要題材的圖案，畫面上的人物多表現(xiàn)出對安逸生活的向往。如一對白釉粉彩山水人物紋瓶，其腹部以粉彩繪一童子在前，一老者隨后，兩人談笑于山間，勾畫出一幅逍遙自在的畫面。而一些以花卉、動物為主要題材的圖案上則大多具有某種祈福求祥的色彩，洞石、靈芝、藍天竺、蘭花、八仙、三羊等，是常見的吉祥紋飾。

　　品種 有彩瓷和顏色釉之分。彩瓷分為粉彩、斗彩和青花瓷，粉彩器為其主流，有白地粉彩、黃地粉彩、綠地粉彩、紫地粉彩、醬釉粉彩、抹紅地粉彩，只有少量的青花和斗彩。粉彩器中以白地粉彩和黃地粉彩為最多。顏色釉有紅釉、黃釉、綠釉、醬釉、霽藍釉等。

　　紋飾 整體上看，慎德堂瓷器保持了官窯瓷器工整細致的特點，構(gòu)圖疏朗，用筆纖細，幾乎每件器物上都使用了金彩作為裝飾，但整個畫面缺乏活力，花卉描畫不甚活潑。

　　瓶、盤、碗等器物大多以各種色地粉彩勾連開光裝飾，開光內(nèi)繪山水人物或寓意吉祥內(nèi)容的畫面，所謂“有圖必有意，有意必吉祥”即指此而言。此風氣在道光時以至晚清尤盛，這應該與道光時期的社會背景有關。道光時期中國封建社會由盛轉(zhuǎn)衰，特別是道光二十年（1840年）鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，帝國主義列強憑借堅船利炮打開了中國的大門，中國社會開始一步步淪為半封建半殖民地社會，山河破碎，勞動人民貧苦萬分，社會階級矛盾和民族矛盾日趨尖銳。在這樣動蕩不安的環(huán)境下，人們所能做到的就是祈求社會平安，所以這種趨利避邪的吉祥圖案便充斥社會生活的方方面面。

　　如一件粉彩綠地開光博古碗，腹部以金彩開四組開光，開光內(nèi)以粉彩繪象征平安的如意、瓶、鵪鶉，象征吉祥的龍，象征富貴的牡丹，象征圣潔的玉蘭，象征多福的佛手等，它們與柿子相連，意寓太平有象、事事平安等。而人物紋則以耕織圖、龍舟競渡、嬰戲為最多。耕織圖最早于康熙時期出現(xiàn)在瓷器的裝飾上，后代均有此類圖案出現(xiàn)。龍舟競渡最初為南方地區(qū)的一種水上活動，后來流行于黃河流域。到明清時期，宮廷也開始仿照此習俗。在慎德堂款瓷器中的盤、碗、瓶等器物上，龍舟競渡圖均有出現(xiàn)。龍舟競渡圖自乾隆時期出現(xiàn)后，一直延續(xù)至晚清，在道光時期最為盛行。嬰戲圖案自唐宋時期開始一直是瓷器上的主要裝飾題材，在道光慎德堂款瓷器中，同樣占有相當大的比例。

　　動物紋主要是各色的蝙蝠，及少量的龍、大象、獅子、馬、飛鶴、飛鳥、鴛鴦、喜鵲、燕子、蝴蝶、蟈蟈等；植物紋最多，表現(xiàn)四季平安的牡丹、蓮花、菊花、梅花出現(xiàn)在各品種、各類造型的器物上。以文字形式裝飾的器物很是多見，裝飾文字主要是“萬”“壽”二字。

　　古文獻記載中的慎德堂款瓷

　　清人許之衡著《飲流齋說瓷》中對于堂名款瓷器有如下論述：“瓷款之堂名、齋名者，大抵皆用楷書。制品之人有四類，一為帝王，一為親貴，一為名士而達官者，一為雅將良工也。有清仁廟、純廟兩代君主好講理學，故所命堂名多理學語?？滴鮿t有‘靜惕堂’‘中和堂’，乾隆則有‘靜鏡’‘養(yǎng)和’‘敬慎’諸堂，皆內(nèi)府堂名也。由是親貴諸王亦趨重理學，成為風氣，如‘拙存齋’‘紹聞堂’在康熙朝，‘敬畏堂’‘正誼書屋’在乾隆間，‘寧靜’‘寧晉’‘寧遠’‘德成’諸齋在乾隆間，‘慎德堂’‘植本堂’‘有恒堂’均在嘉道，大抵多屬親貴諸王之制。寂園所著《陶雅》中寫道：‘慎德堂系道光官窯，而價侔雍乾之高品，亦一時風尚使然’，又將其定為官窯制品。”

　　從上述文獻和實物可知，作為道光皇帝的御用瓷器，這批署有慎德堂款的瓷器，無論從慎德堂所處的地位還是從瓷器的精美程度而言，都是極其珍貴的。