鄭州市文物局局長(zhǎng) 任偉

　　二里崗遺址找到了殷商文明的源頭“在人類文明的長(zhǎng)河中，人們從未停止對(duì)歷史真相的關(guān)注和追尋?？脊艑W(xué)則是打開(kāi)歷史真相之門的一把‘金鑰匙’?！痹谑讓弥袊?guó)考古學(xué)大會(huì)上，作為東道主鄭州文物部門的負(fù)責(zé)人，文物局局長(zhǎng)任偉對(duì)考古的重要意義十分重視：考古讓人們得以對(duì)過(guò)往的認(rèn)知無(wú)限接近于歷史的本真。正是這把“金鑰匙”在中原地區(qū)的探索和實(shí)踐，不斷沖擊和更新著人們對(duì)華夏文明歷史面貌原有的認(rèn)知，也讓鄭州，這座屹立于“天地之中”、大河之南的現(xiàn)代城市，由“火車?yán)瓉?lái)的城市”一步步走向“華夏文明的腹心重地、中華民族的精神家園”。

　　任偉說(shuō)，1950年，二里崗商代遺址的赫然發(fā)現(xiàn)，為中國(guó)殷商文明找到了源頭;1976年，王城崗城池面紗悄悄揭去，使人們看到了尋找夏王朝的曙光;1978年，裴李崗文化的探得，將中國(guó)氏族社會(huì)發(fā)展史，由6000年前的仰韶時(shí)代上推2000余載;2003年，新砦遺址的廓清，引發(fā)人們對(duì)夏王朝變遷的更多遐思;2009年，新密李家溝遺址的發(fā)現(xiàn)，清楚地展示了中原地區(qū)舊新石器時(shí)代過(guò)渡的歷史進(jìn)程;2010年，鄭州老奶奶廟遺址的發(fā)掘，揭示了東亞現(xiàn)代人的源頭;2012年，鄭州東趙遺址大、中、小三座城址的發(fā)現(xiàn)，則為探索我國(guó)早期國(guó)家的形成與發(fā)展提供了新的佐證……自上世紀(jì)50年代至今，鄭州地區(qū)考古工作入選“20 世紀(jì)中國(guó)100項(xiàng)重要考古發(fā)現(xiàn)”4項(xiàng)，入選“全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”13項(xiàng)，發(fā)現(xiàn)史前至秦漢時(shí)期古城遺址 40余座。這些重要考古發(fā)現(xiàn)和大量城址、聚落在鄭州地區(qū)的集中發(fā)現(xiàn)，在全國(guó)其他地區(qū)甚為罕見(jiàn)。

　　“這些重大發(fā)現(xiàn)同時(shí)也引起了國(guó)內(nèi)外專家、學(xué)者的重視和關(guān)注，開(kāi)展了大量的學(xué)術(shù)研究和探討?！比蝹ジ嬖V記者，近年來(lái)，在綜合國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者關(guān)于鄭州地區(qū)文物資源價(jià)值和歷史地位主流觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，鄭州以中華之源與嵩山文明研究會(huì)為平臺(tái)，集眾人之智，取百家之長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)深入研究提煉，對(duì)鄭州地區(qū)在華夏文明起源階段地位的認(rèn)識(shí)逐漸清晰：作為華夏文明起源與形成的核心地區(qū)和中國(guó)統(tǒng)一王朝最早定都之地，鄭州創(chuàng)造了中華文明前3000年的輝煌;從蒙昧氏族社會(huì)到煌煌國(guó)家文明，鄭州，譜寫了中華文明的第一篇章。

　　中國(guó)科學(xué)院考古研究所理事 王仁湘

　　大河村彩陶畫出了先人心中的悲歡

　　距今五六千年前，生活在鄭州與洛陽(yáng)之間的大河村人創(chuàng)造出的豐富多彩的大河村彩陶文化，成為我國(guó)新石器時(shí)代仰韶文化的重要代表之一，也使得鄭州大河村遺址博物館，成為眾多彩陶愛(ài)好者心中的圣地。在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員王仁湘看來(lái)，大河村彩陶在眾多類型的彩陶藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟，這些彩陶不僅記錄了當(dāng)時(shí)人們的信仰，畫出了他們心中的悲歡，而且也傳導(dǎo)出他們對(duì)世界的感悟。

　　大河村彩陶中的紋飾類型豐富，太陽(yáng)紋、日暈紋、星座紋等天象圖案，是目前我國(guó)已知最早的天文學(xué)實(shí)物資料。而普通群眾想要了解彩陶，可從哪些方面入手？王仁湘介紹說(shuō)，看彩陶不僅要了解器物所使用的范圍、人群以及場(chǎng)合等，還要對(duì)紋飾有一定的知曉，單純通過(guò)紋飾來(lái)鑒定器物是比較困難的，觀察的數(shù)量要多，還要經(jīng)過(guò)大量的對(duì)比，很多幾何式圖形都是抽象的，具有一定的象征意義。因此，了解彩陶，不僅要看紋飾，還要知道紋飾所傳導(dǎo)的信仰。

　　考古是什么？王仁湘提出了自己的看法，他認(rèn)為考古就是“招魂”，是為先人招魂。先人故去了，今人如何讓他們活起來(lái)，這其實(shí)就是一個(gè)“招魂”的過(guò)程;今人要重新認(rèn)識(shí)先人，讓他們回歸自子孫的記憶，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)講，則是“安魂”?！坝袝r(shí)我們自己丟了魂，不知何時(shí)處于失控的狀態(tài)，此時(shí)道德觀、價(jià)值觀沒(méi)有依托，就是丟了魂，就需要‘安魂’?！蓖跞氏嬲f(shuō)，考古就是通過(guò)對(duì)古代價(jià)值理念的認(rèn)識(shí)，傳承正直、正義的思想——這就是考古起到的重要作用，即讓大家認(rèn)識(shí)過(guò)去，接觸過(guò)去，走向未來(lái)。

　　鄭州中華之源與嵩山文明研究會(huì)顧問(wèn) 朱士光

　　我算是年紀(jì)最大的“旁聽(tīng)生”

　　“剛得知本次會(huì)議在鄭州召開(kāi)的消息，我非常興奮。而且這是中國(guó)首屆考古學(xué)大會(huì)，對(duì)考古界而言意義非凡?！编嵵葜腥A之源與嵩山文明研究會(huì)顧問(wèn)朱士光在接受本報(bào)記者專訪時(shí)說(shuō)，本次大會(huì)對(duì)考古學(xué)來(lái)說(shuō)非常有必要，對(duì)考古學(xué)創(chuàng)新發(fā)展具有里程碑意義，它不是關(guān)起門搞交流研討，而是全開(kāi)放式的，內(nèi)容不僅僅局限于考古學(xué)范疇，而是把考古學(xué)放到哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行深度研討，這對(duì)考古學(xué)起到非常大的促進(jìn)作用。不僅如此，開(kāi)放式的會(huì)議還促進(jìn)了考古學(xué)與相關(guān)學(xué)科以及其關(guān)聯(lián)性行業(yè)的協(xié)作。

　　說(shuō)起考古學(xué)，朱士光與之結(jié)緣非常早。1963年，朱士光從中山大學(xué)地質(zhì)地理系自然地理專業(yè)畢業(yè)，同年考入北京大學(xué)地質(zhì)地理系當(dāng)研究生，師從侯仁之先生攻讀歷史地理學(xué)。朱士光說(shuō)，侯先生當(dāng)時(shí)就非常重視從事歷史地理學(xué)研究與考古學(xué)合作，從此便與考古學(xué)結(jié)緣，并希望有機(jī)會(huì)與考古專家一起配合工作，從專業(yè)發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，自己對(duì)這方面有很深刻認(rèn)識(shí)。

　　朱士光認(rèn)為，歷史地理學(xué)作為我國(guó)一門新興的現(xiàn)代學(xué)科，自20世紀(jì)30年代初創(chuàng)之后，歷經(jīng)新中國(guó)成立后之正式形成與80年代改革開(kāi)放以來(lái)之蓬勃發(fā)展，至新的世紀(jì)里，已成長(zhǎng)為一門在其多個(gè)分支領(lǐng)域均取得一批研究成果，對(duì)一些相關(guān)學(xué)科產(chǎn)生了促進(jìn)作用，并在國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)中發(fā)揮了積極效應(yīng)的“顯學(xué)”。

　　“本次大會(huì)的13個(gè)專業(yè)委員會(huì)還要進(jìn)行學(xué)術(shù)研討和成果交流，我對(duì)新石器時(shí)代、夏商周時(shí)代、兩周時(shí)代非常感興趣，并且會(huì)重點(diǎn)關(guān)注新石器時(shí)代，因?yàn)闅v史地理學(xué)研究的起點(diǎn)是新石器時(shí)代?！闭f(shuō)起會(huì)議期間的安排，朱士光笑言，希望趁此機(jī)會(huì)多多了解前沿信息和研究成果，“可能我也算年紀(jì)最大的‘旁聽(tīng)生’了?！?/p>

　　印度考古調(diào)查局考古所所長(zhǎng) 曼紐爾

　　將和中國(guó)同行一起探尋佛教根源

　　22日下午，見(jiàn)到曼紐爾時(shí)，他剛剛從洛陽(yáng)龍門石窟回到會(huì)場(chǎng)，雖然滿臉疲憊，但他仍然很興奮，他用一天時(shí)間參觀了很多心儀已久的地方，嵩陽(yáng)書院、嵩岳寺塔、少林寺常住院和塔林、洛陽(yáng)龍門石窟，這些佛教界的文物圣地讓來(lái)自印度的他收獲滿滿。

　　“這次考古大會(huì)，為中國(guó)和世界各地積極參與遺產(chǎn)保護(hù)的學(xué)者提供了平臺(tái)。我非常感謝中國(guó)社科院考古研究所能邀請(qǐng)我來(lái)鄭州參加本次大會(huì)?！?/p>

　　曼紐爾認(rèn)為，積極分享交流對(duì)考古遺跡的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘以及保護(hù)的研究經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們的后代至關(guān)重要，尤其應(yīng)該加緊對(duì)金石并用時(shí)代以及早期農(nóng)耕時(shí)代的文化交流的研究。他一直十分期待中印未來(lái)在考古領(lǐng)域的合作。

　　走進(jìn)印度是中國(guó)考古國(guó)際戰(zhàn)略的重要一環(huán)。印度考古調(diào)查局在印度東北部與早期佛教遺跡相關(guān)的各地一直持續(xù)進(jìn)行考古發(fā)掘及文物保護(hù)工作。中國(guó)計(jì)劃與其合作，在位于印度北方邦瓦拉納西以北約10公里的薩爾納特，即釋迦牟尼初轉(zhuǎn)法輪的鹿野苑，進(jìn)行聯(lián)合考古。

　　據(jù)了解，中國(guó)考古學(xué)家有望在今冬首赴印度，對(duì)其早期佛教遺址進(jìn)行考古，和印度同行一起探尋佛教根源，保護(hù)文化遺跡。整個(gè)項(xiàng)目計(jì)劃持續(xù)到2020年。

　　曼紐爾介紹說(shuō)，“從公元1世紀(jì)到10世紀(jì)，法顯、玄奘和義凈等眾多中國(guó)學(xué)者和僧人到印度朝圣，玄奘和義凈還是位于比哈爾邦的那爛陀大學(xué)的學(xué)生。他們的游歷記錄成為許多歷史學(xué)家、考古學(xué)家、佛學(xué)家等研究人員的重要資料。據(jù)此，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了很多之前消失的佛教遺址。”

　　在唐朝僧人玄奘歷經(jīng)艱辛，從彼時(shí)的“天竺”將佛教真經(jīng)帶回華夏大地的1300多年后，中國(guó)的學(xué)者親赴印度考古，尋找、觸碰和保護(hù)教科書中的遺存，這將是世界兩大文明古國(guó)跨越千年的真正的握手。對(duì)研究在全世界擁有廣大的信眾的佛教而言，這也是意義重大的探源工作。