一、密宗在藏傳佛教中的地位

　　佛教自公元7世紀(jì)中葉正式傳入藏土，雖經(jīng)歷了一些坎坷，但最終得到了驚人的發(fā)展。在其發(fā)展過程中有過兩次大高潮，即藏文史籍中所謂的“前弘期”和“后弘期”（編者按：在安多藏區(qū)無此分期），經(jīng)過這兩次大高潮，基本上形成了博大精深的藏傳佛教。

　　傳入藏土的佛教之所以稱為藏傳佛教，除了傳播的時間、地區(qū)、宗派、路線、文化背景、語言文字等外在因素外，還有其更主要的內(nèi)在因素，即密宗在藏傳佛教中處于核心位置。當(dāng)公元7世紀(jì)佛教正式傳入藏土之際，印度佛教已經(jīng)發(fā)展到開始盛行密宗的階段，“密教時期約7世紀(jì)至13世紀(jì)。8世紀(jì)時最興盛，后因外族異教徒入侵而急劇衰落，13世紀(jì)終歸消失。”①因此，佛教傳入藏土一開始就帶有印度后期佛教的特色?！皥D彌翻譯出《寶云經(jīng)》;藏王則作法主而講說了《觀世音六字真言》、《圣閻摩敵》及護(hù)法貢保和天女等許多法門。藏王又命許多人士修禪定，由此獲得神通者亦復(fù)不少;復(fù)修建許多修行勝地，如察珠寺及許多鎮(zhèn)肢寺廟?！雹谶@是公元7世紀(jì)中葉松贊干布開始帶頭倡佛的舉措，不難看出，此時主要在傳播佛教密宗。

　　值得一提的是，在藏傳佛教的形成與發(fā)展的整個過程中，有兩位外籍大師對樹立密宗在藏傳佛教中的重要地位，起到過至關(guān)重要的作用。一位是出現(xiàn)在“前弘期”的蓮花生大師;另一位是“后弘期”的阿底峽尊者。蓮花生大師未來藏土前曾是印度佛教密宗大學(xué)那爛陀寺的一名學(xué)僧，其思想是印度佛教思想兩大主流之一的龍樹“中論”系統(tǒng)，同時又精通密宗咒語、儀軌。他于8世紀(jì)中葉應(yīng)藏王赤松德贊的邀請來到藏土，以密宗法術(shù)同藏族原有的本教巫師們展開激烈的斗法競爭，最后取得勝利，并協(xié)同印度高僧寂護(hù)按照佛教宇宙觀學(xué)說及密宗壇城模型創(chuàng)建了藏傳佛教史上的第一座正規(guī)寺院——桑鳶寺，同時還建立密宗修習(xí)院，大興密宗法術(shù)。據(jù)《巴協(xié)》、《漢藏史集》等記載，當(dāng)時寂護(hù)在桑鳶寺龍粗宮宣講十善法、十八界、十二緣起;蓮花生大師顯示神通，特別向一些父母俱在的藏族青年男女首次傳授了一種被稱為圓光法的使鬼神附體的法術(shù)。可以說，蓮花生大師以佛教密宗法術(shù)作為有力的武器，敲開了藏族傳統(tǒng)文化（本教）的大門，為佛教立足于藏土立下了汗馬功勞。他“首先和西藏的十二女神較量，運(yùn)用威力懾伏諸女神，令受灌頂而許誓守護(hù)正法?！雹鄞耸窦幢窘痰氖が?，她們在本教的神靈家族中很有威懾力量，大師調(diào)伏這群神抵，標(biāo)志著佛教占據(jù)了上風(fēng)?！肚嗍贰份d：“蓮花生大師親自給藏王傳授《金剛橛》及《吉祥馬頭金剛兩種》法門。特別是藏王由修《吉祥馬頭金剛法門》，曾三次發(fā)現(xiàn)馬鳴聲，為大多數(shù)人都聽到的?！笨梢姡瞥绲拿茏谑艿疆?dāng)時藏族人的敬仰，并積極接受密宗儀軌或法門。

　　蓮花生大師不僅將印度后期佛教的密宗很順利地移植到藏土，而且對后來的藏傳佛教密宗也產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。例如，藏傳佛教寧瑪派就自稱是蓮花生大師所開創(chuàng)的宗派，并在具體修煉中將蓮花生大師推崇為至上本尊神，認(rèn)為蓮花生作為本尊神會產(chǎn)生大威德，顯現(xiàn)了金剛身金剛性，有無量的功德。由此可知，蓮花生大師早已超越了歷史人物的范疇，成為密宗諸神中的一尊很有威懾力的神佛。

　　阿底峽尊者（982——1054）在“后弘期”為藏傳佛教密宗的振興或發(fā)展作出的貢獻(xiàn)，也不亞于蓮花生大師在“前弘期”為開創(chuàng)藏傳佛教密宗所作出的貢獻(xiàn)，故后人視阿底峽為藏傳佛教密宗第一中興人物。據(jù)有關(guān)史料，尊者未來藏土前曾任印度佛教密宗大學(xué)那爛陀寺、超戒寺等寺住持，是一位德高望重的佛教密宗大師?！昂蠛肫凇背跗冢貍鞣鸾淘谛扌写蔚?、密宗儀軌等方面出現(xiàn)了較混亂的現(xiàn)象，正如《青史》所載：“如果迎請阿底峽尊者來藏，將能破除此諸邪行，而使佛教獲得饒益。”阿底峽尊者于1042年被阿里地區(qū)的古格王降曲奧邀請到西藏西部，便開始了他對當(dāng)時藏傳佛教時弊的行之有效的整頓，諸如規(guī)定修行次第、端正密宗儀軌等。尊者先后將西藏西部和中部地區(qū)的藏族高僧大德及一切佛教人士均引入正確的修行軌道，在藏土巡錫約13年未返回故里，于1054年在距離拉薩西南方數(shù)里遠(yuǎn)的聶塘寺內(nèi)示寂，終年73歲。由于阿底峽尊者在佛教顯、密宗兩方面具有很高的造詣，重振了密宗在西藏的正統(tǒng)地位，贏得當(dāng)時西藏佛教界的信任和擁戴。

　　阿底峽尊者在西藏期間還校勘、翻譯和寫了許多有關(guān)顯、密方面的許多論著，其中《菩提道炬論》對后世的影響更為突出，它主要闡述了顯密教義不相違背之理和修行應(yīng)遵循的次第的重要性，可稱得上是一部融匯貫通顯密之大乘學(xué)說的不朽力作，為后來宗喀巴大師造《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》二部大著奠定了理論基礎(chǔ)。

　　經(jīng)過蓮花生和阿底峽兩位外籍密宗大師的精心栽培及其后世的努力，密宗在藏傳佛教的發(fā)展歷史進(jìn)程中始終占據(jù)著突出地位。

　　二、雍和宮密宗的派別及其特色

　　“后弘期”是藏傳佛教在佛學(xué)上出現(xiàn)“百花齊放，百家爭鳴”的開放性時期，又是諸多教派的大生產(chǎn)時期。除“前弘期”傳承下來的寧瑪派外，僅“后弘期”內(nèi)就相繼產(chǎn)生了噶當(dāng)派、噶舉派、薩迦派、希解派、覺囊派、格魯派等。其中噶舉派、薩迦派和格魯派，再加上寧瑪派，在密宗這一深奧領(lǐng)域具有很高的造詣，可以說，此四派在密宗理論上自成體系，在實(shí)踐修煉上獨(dú)辟蹊徑。此四派歷來就是瓜分藏傳佛教信徒的四大支柱性宗派，在藏族地區(qū)乃至整個信奉藏傳佛教的地區(qū)或民族中具有很強(qiáng)的影響力。所以，歷史上曾出現(xiàn)過元朝支持薩迦派，并推舉帝師統(tǒng)管藏族地區(qū)，至明朝轉(zhuǎn)而對噶舉派倍加重視，而清政府又不惜一切扶植和推崇格魯派的局面。其中清政府對藏傳佛教的管理和利用皆較元明兩朝高明并“企圖把它變成一種有利而歷害的工具?！雹芟群髮⒈本⒊械?、五臺山變?yōu)閮?nèi)地藏傳佛教的三個中心。1744年（1745年竣工）把雍和宮改建為北京地區(qū)規(guī)模最大、地位最高、機(jī)構(gòu)最完備的藏傳佛教寺院，直屬清中央政府管轄，“由王室親王中選派一人充當(dāng)雍和宮最高行政首長，名叫‘領(lǐng)雍和宮事務(wù)大臣’?！雹菡?yàn)槿绱?，它就成為一座典型的格魯派寺院，例如雍和宮內(nèi)的時輪學(xué)院、續(xù)部學(xué)院（密宗）、聞思學(xué)院（顯宗）、醫(yī)藥學(xué)院和大經(jīng)堂皆與格魯派大寺院的布局基本一致，這也是格魯派不同于其它藏傳佛教派別的主要特色之一。

　　從整個布局看，雍和宮也突出了密宗的地位。例如，寺內(nèi)除了聞思學(xué)院（顯宗）外，其余的大都與密宗有著密切的關(guān)系。續(xù)部學(xué)院是格魯派純修密宗的場所，殿內(nèi)“研究密宗教義，廣授法師之灌頂，教化善根弟子入密宗金剛乘門”⑥;時輪學(xué)院系密宗學(xué)院，除著重對時輪天文歷算進(jìn)行研習(xí)外，還要研習(xí)與修觀有關(guān)的時輪密乘;醫(yī)藥學(xué)院主要是除了研習(xí)《四部醫(yī)典》和《藥王月珍》、《晶珠本草》等外，還要研修或舉行許多密宗儀式，諸如“藥師佛自入壇城和燒壇法會”、“馬頭金剛自入壇城和燒壇法會”、“阿閡佛自入壇城和燒壇法會”等。由此可以看出，密宗在雍和宮占有絕對優(yōu)勢。同行們周知，因?yàn)椴貍鞣鸾痰闹T多密宗派別都有各自的修持方法和理論依據(jù)，如寧瑪派的“修學(xué)之要，大抵區(qū)分九乘：聲聞、緣覺、菩薩，三乘皆應(yīng)身佛釋迦所說。密乘外道，作、修、瑜伽，三乘皆報身佛金剛薩陲所說。內(nèi)道，大瑜伽、無比瑜伽、無上瑜伽，三乘皆法身佛普賢所說。此中復(fù)以無上瑜伽中喜金剛法為最究竟。行持從俗，不守律儀，以為觀修自顯現(xiàn)凈智契證空理，而得解脫云?！雹吒僚e派則“精習(xí)瑜伽密中之密集，又無上瑜伽密中之喜金剛、四吉祥座、大神變母等法，尤于空智解脫合一之大手印法洞達(dá)奧蘊(yùn)?！雹嘀劣谒_迦派的“學(xué)說亦融會顯密，而用清辯一系之中觀為密乘本義之解釋。又以顯乘之菩薩五位（資糧、加行、見、修、究竟）與密乘四部對合而修，以為修此即自然修彼。以是于加行位中暖頂忍三味耶?dāng)嗨』?，世第一法三昧耶?dāng)嗄苋』螅瑫r以菩薩智慧本性光明照耀而入大樂定，則已達(dá)顯密融合之境地矣?！雹岫汉蛯m密宗的特色大抵可概括為“集諸派之所長”。格魯派提倡“先顯后密”，即先打好顯宗理論基礎(chǔ)，然后進(jìn)入密宗修煉（實(shí)踐）。因此，雍和宮在修習(xí)次第上是先通《菩提道次第廣論》，后入《密宗道次第廣論》，從而體現(xiàn)了格魯派的“先顯后密”的宗旨。

　　三、密宗在雍和宮傳播的歷史意義

　　藏傳佛教密宗一般簡稱為“藏密”，藏密在整個佛教體系中是頗為孤立的。從以往的情況看，小乘行人固然對藏密的理論與行持有所非難，但大乘顯宗對其恐怕也未全部首肯。就密宗本身而言，東密也極力反對藏密將“無上瑜伽部”作為“無上”的地位。出現(xiàn)如此情形的原由極為復(fù)雜，其中一個很重要的因素就是陌生。藏密由于“密”的緣故，其它佛教宗系對其就頗不了解。然而，雍和宮利用其地理人緣優(yōu)勢，為使藏密走出小圈子作出了前所未有的成績，可謂在藏密的發(fā)展進(jìn)程中樹立了一個新的里程碑。藏密一向極重傳承加持之力，素有“密無師承，不可濫學(xué);未經(jīng)灌頂，竊法無益”之戒，令許多內(nèi)地?zé)釔鄯鸱ǖ娜耸繘]有機(jī)會親近藏密。1744年，清政府將雍和宮改造成藏傳佛教寺院，并在寺內(nèi)創(chuàng)立密宗等相關(guān)學(xué)院，這就為其它民族打開了一扇認(rèn)識藏密的窗口，給內(nèi)地的某些人開辟了研修藏密的合格場所。其中乾隆皇帝和第三世章嘉活佛對藏密在內(nèi)地的迅速傳播作出了特殊貢獻(xiàn)，乾隆帶頭修習(xí)藏密，“現(xiàn)在朕欲學(xué)習(xí)密法，請給我傳授入乘法灌頂，還要把你的本尊神勝樂灌頂法傳授給我！”⑩這是乾隆皇帝第一次主動向章嘉活佛提出傳授藏密的要求，章嘉欣然答允，并舉行隆重的灌頂儀

　　式，給乾隆皇帝傳授了全部的“勝樂鈴五神”灌頂法。之后，“大皇帝又依次聽受了‘吉祥輪勝樂深奧二道次教授及分支’等密法，堅持每天上午修證道次，下午修證勝樂二次第。每月初十日舉行壇城修供、自入壇場、會供輪、供養(yǎng)等活動?！保?1）而且，乾隆皇帝修習(xí)藏密的信念十分堅定?！霸谧屑?xì)聽受‘瑜伽母生起及圓滿、分支’等咒語和聽受‘空行修習(xí)金剛法指導(dǎo)’時，大皇帝將自己的坐墊收起，跪在地上，頂禮章嘉國師之腳?！保?2）九五之尊的皇帝如此尊崇藏密，可謂前所未有，以至“追隨大皇帝學(xué)習(xí)佛法并進(jìn)行體驗(yàn)的行動，幾位年輕皇子，宗室諸王，一些大小臣僚，很多沒有供職的漢族豪紳以及皇妃身邊的太監(jiān)等也隨之信奉佛教。”（13）從此掀起修習(xí)藏密的熱潮，使藏密從最初的宮廷豪門貴族的小圈子中真正走向更廣闊的內(nèi)地社會。正如“章嘉國師前一天為很多滿族人和漢族人傳授皈依法指導(dǎo)和齋戒，然后用兩天時間將‘吉祥金剛怖畏十三尊灌頂法’全部傳授給眾人?！保?4）由于章嘉活佛的特殊身份及其在藏密上的卓越成就，他在內(nèi)地傳播藏密的過程中發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用，使眾多的內(nèi)地人有機(jī)會體驗(yàn)或信奉藏密?！爱?dāng)今的和尚寺院中雖然講學(xué)戒律和經(jīng)藏，但是對于密宗教誡則一無所知。蒙受章嘉國師之恩，一些和尚法師也得到密乘的無上灌頂和教誡，并進(jìn)行體驗(yàn)。在和尚寺院中，密乘教法也開始逐漸地傳播開來?！保?5）可見，藏密已揭開神秘的面紗，開始進(jìn)入內(nèi)地人的心靈。

　　而雍和宮始終是內(nèi)地傳播藏密的中心和權(quán)威機(jī)構(gòu)，“顯宗扎倉的喇嘛由哲蚌寺的哈東熱繹巴·阿旺曲培擔(dān)任，密宗扎倉的喇嘛由日喀則色派密院的喇嘛官卻丹達(dá)擔(dān)任，雜明扎倉的喇嘛由摩覺夏仲擔(dān)任，醫(yī)宗扎倉的喇嘛由彭措扎林擔(dān)任，聰慧僧眾的教師由三大寺和上下密院的十八名格西擔(dān)任?！保?6）象如此在藏密方面高水平的師資隊伍，內(nèi)地其他藏傳佛教寺院中尚不多見。雍和宮培養(yǎng)了許多后繼者，“集中蒙古四十九旗、喀爾喀七部及漢藏地區(qū)的五百名天資聰穎的年輕僧人?！保?7）這個數(shù)目在藏區(qū)寺院中雖然并不算多，但在當(dāng)時內(nèi)地藏傳佛教寺院中可謂獨(dú)占鰲頭了。

　　雍和宮不僅是一般普通僧眾每戒修習(xí)藏密的場所，而且大皇帝也喜歡在這里聽法受戒。因?yàn)樵谛蘖?xí)藏密的過程中需要多次灌頂受戒，否則，不能步步升級。為此，“班禪大師和章嘉國師一同去雍和宮，為文殊大皇帶講經(jīng)說法。班禪大師給文殊大皇帝講解‘迅捷智慧六臂依怙隨許法’?！保?8）這就是1780年第六世班禪大師在雍和宮給乾隆皇帝傳授的最著名的藏密儀軌，故此處現(xiàn)命名為“受戒臺”，供人們觀賞和信徒們頂禮膜拜。

　　總之，雍和宮不僅僅是內(nèi)地的一座普通的藏傳佛教寺院，更是一座偏重于藏密的寺院。它曾為內(nèi)地一些人民群眾認(rèn)識和信奉藏密作出了突出貢獻(xiàn)，在中國各民族文化交流史上占有重要的一席之地。愿雍和宮這座富麗堂皇的內(nèi)地藏傳佛教寺院，在新的歷史時期，為各民族的文化交流做出新的更大貢獻(xiàn)！

　　注：

　?、倭_照輝、江亦麗著，《東方佛教文化》第47頁，山西人民出版社1986 版。

　　②③《青史》（漢文版）第27頁、29頁，西藏人民出版社1985年版。

　?、軓堄鹦轮肚逭c喇嘛教》第128頁，西藏人民出版社1988年版。

　　⑤魏開肇著《雍和宮漫錄》第14頁，河南人民出版社1985年版。

　?、蘖_發(fā)西等編《拉卜楞寺概況》第35頁，甘肅民族出版社1987年版。

　?、撷啖嵋妳螡段鞑胤饘W(xué)原論》第41頁、41頁，42頁，臺灣文殊出版社1987 年版。

　?、猗息孝癣尧英寓闸忠姟墩录螄鴰熑舯囟嗉獋鳌返?83頁、183頁、184頁、186頁、186頁、187頁、137頁、137頁、350頁，民族出版社1988年版。