人在自然和社會中尋找自己的“定位”是一個很本能的反應。這種本能追溯到人類的早期知識體系中，“時間”和“空間”兩個概念實際上是人類確立自己所認知到的世界最重要的參照方式。隨著人際間交往的頻繁，所謂“種族”、“族群”、“階層”、“國家”、“性別”、“文化”等標識，在人類的按照社會化發(fā)展的過程中，依次成為人類確立自我、認識他人及社會的身份參照系。

陳源初作品

      吳鴻

      人在自然和社會中尋找自己的“定位”是一個很本能的反應。這種本能追溯到人類的早期知識體系中，“時間”和“空間”兩個概念實際上是人類確立自己所認知到的世界最重要的參照方式。隨著人際間交往的頻繁，所謂“種族”、“族群”、“階層”、“國家”、“性別”、“文化”等標識，在人類的按照社會化發(fā)展的過程中，依次成為人類確立自我、認識他人及社會的身份參照系。

      在廣義上的人類社會發(fā)展的“現(xiàn)代史”階段到來之前，世界的各個文明的發(fā)展雖然有其各自的邏輯和特點，但是對于“世界”結(jié)構(gòu)的整體性看法，卻基本上是一致的，那就是我們所面對的世界在“自然”和“社會”兩個屬性的層面上結(jié)構(gòu)的清晰和穩(wěn)定。進入人類近現(xiàn)代之后，首先在自然科學領(lǐng)域，隨著現(xiàn)代物理學的發(fā)展，動搖了我們對于物質(zhì)世界認識體系中最基本的兩個因素——時間和空間的認識。在古典物理學中關(guān)于時間的線性、均勻性、不可分割性、不可逆性；以及關(guān)于空間的三維式延展的穩(wěn)定性，等等，這些傳統(tǒng)“世界觀”的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代物理學的挑戰(zhàn)下，都發(fā)生了前所未有的動搖。實際上，在古典物理學中關(guān)于時間的線性特征必然會涉及到它的起點和終點；空間的三維性也必然會涉及到它的在宏觀和微觀兩個方向上的邊界。如果按照這種簡單的邏輯方式追問下去，也能引發(fā)起這種世界觀的其內(nèi)在的矛盾性。比如兩千多年前，屈原在《天問》開頭部分的兩句發(fā)問“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？”就已經(jīng)將這種矛盾性揭示出來了。實際上，類似的疑問在各種文明中文明都可以發(fā)現(xiàn)類似于這種“天問”式的問題提出方式，但是它們在現(xiàn)代物理學階段到來之前，只能作為一種“奇奇談怪論”而不能占據(jù)知識主流。由此我們知道，對于超穩(wěn)定的世界結(jié)構(gòu)的表述，不僅僅涉及“物理”，還事關(guān)“人倫”，所謂“天不變，道亦不變”。在建立在現(xiàn)代工業(yè)水平基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代交通體系出現(xiàn)之前，世界范圍內(nèi)的人際間的交流是緩慢和局部的。在一個局部的空間范圍內(nèi)所產(chǎn)生的自足性的社會特征需要在結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出它的層次性和穩(wěn)定性。可以這么說，在人類“現(xiàn)代史”到來之前，我們認識自然和社會的參照系都是在一種被“設定”的知識結(jié)構(gòu)中所展開的。

      作為“現(xiàn)代史”的人類社會臨近之后，現(xiàn)代物理學對于世界結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的挑戰(zhàn)，已經(jīng)世界范圍內(nèi)人際間交往、流動的頻繁，使我們的世界觀的社會觀都發(fā)生了極大的改變。

      如果我們把這種關(guān)于世界的宏大敘事性的背景與一個具體的個體結(jié)合起來的時候，有可能是一個很有意思的事情。陳源初或許是一個這樣的樣本。

      與近年來頻繁出現(xiàn)在我們的視野中的“海歸”藝術(shù)家不同的是，陳源初的經(jīng)歷是有異于大多數(shù)有著海外經(jīng)歷的藝術(shù)家所共有的“文革之后接受大學教育，上個世界八十年代末出國，近年又回國”這么一種人生邏輯的。在后者的經(jīng)歷中，文革中的社會經(jīng)歷和文革后的在國內(nèi)所接受的高等教育的過程，已經(jīng)奠定了一些基本的世界觀和價值觀的基礎(chǔ)，即使后來在海外的求學和求生的經(jīng)歷必然部分改變了他們的價值判斷，但是一些深層次的、根本性的因素是很難改變的。這也就是為什么他們的年齡、所前往的國家、具體從事的藝術(shù)形式不同，甚至是他們的價值觀也有很大的不同，但是一個所謂的“華人藝術(shù)家”，或者更進一步強調(diào)“文革后出國的華人藝術(shù)家”的特征還是可以從某個具體的個體身上辨認出來的。而陳源初不同的是，他在上個世紀七十年代初就已經(jīng)離開大陸，在香港和美國工作、求學和生活。另外，由于家庭的變故，他有過一段主持家族企業(yè)的經(jīng)營和管理工作的經(jīng)歷。凡此種種，形成了陳源初的學習和生活經(jīng)歷的獨特性。首先，他經(jīng)歷不同于世界觀和價值觀已經(jīng)被所在國同化的第二代移民，因為的知識經(jīng)驗的起源點還是在中國；其次，他更不同于那些已經(jīng)在國內(nèi)接受過系統(tǒng)的專業(yè)教育之后的文革后移民。

      我們著重談一下后一點。眾所周知，在文革的專業(yè)美術(shù)院校的專業(yè)教育中，雖然有一些不同程度的改革的嘗試，但是，在藝術(shù)教育體系中占據(jù)主流地位的仍然是蘇式的傳統(tǒng)。除卻所謂美學體系不談，蘇派造型理論的世界觀基礎(chǔ)是：世界是客觀地、穩(wěn)定著存在的，表現(xiàn)者的任務是應用“科學”的表現(xiàn)方法描繪出那個“客觀存在”，從而達到所謂“真善美”的統(tǒng)一。這不再僅僅是一個藝術(shù)方法的問題，而已經(jīng)成為了一個世界觀的問題了。以這種世界觀作為自己知識體系的基礎(chǔ)，往往會形成那種相信“找到某種‘科學’的理論之后，會成為我們一勞永逸地解決各種問題的終極方法”。另外，上個世紀八十年代接受高等藝術(shù)專業(yè)教育的人，都會或多或少地經(jīng)受過那個時期的時代精神的熏陶，那就是懷疑、解構(gòu)、革命成為了目的本身。那么在上述的蘇派藝術(shù)教育體系本身所內(nèi)涵的超穩(wěn)定的世界觀基礎(chǔ)，加上簡單革命主義的價值觀之后，所產(chǎn)生出來的“進步論”的藝術(shù)觀，必然導致一種矛盾的藝術(shù)方法論。這就是，拋棄一種落后的藝術(shù)體系之后，“新”的、更為“科學”的藝術(shù)體系肯定是先進的，不容懷疑的。它實際上是一種超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)代替另一種超穩(wěn)定解構(gòu)。中國當代藝術(shù)發(fā)展至今所表現(xiàn)出來的諸多問題，我想都是源自于這個根本點。

      那么，陳源初所不同于那些文革以后在國內(nèi)接受過系統(tǒng)的專業(yè)藝術(shù)教育，并經(jīng)受過“八五新潮”的時代大潮之后出國的海外藝術(shù)家的主要特點是，他的世界觀和價值觀的成型期正好處于他在中國大陸、香港、美國這三個地方流動的過程中；而且，他在美國接受藝術(shù)教育的時期，美國文化已經(jīng)度過了狂飆突進的藝術(shù)革命階段，而處于一種共時性的不同文化，已經(jīng)同一種文化歷時性的后現(xiàn)代“修復期”。

      綜合以上分析，我們在總結(jié)陳源初的藝術(shù)創(chuàng)作特征的時候，首先在他的世界觀和價值觀形成階段中，因為其所身處的地域環(huán)境的變化，而帶來的總體價值觀的多元性。這種多元價值觀的形成，甚至與他曾經(jīng)參與過企業(yè)管理的經(jīng)歷也十分密切。因為不同的社會經(jīng)歷環(huán)境必然會導致不同的社會價值判斷基礎(chǔ)。那么，與此相關(guān)的是，在他的作品中通過各種形象的多次重疊、組合，揭示出了這個世界中各種內(nèi)在的矛盾性：時間和空間的矛盾性、社會政治的矛盾性、文化的矛盾性、科學技術(shù)的矛盾性，乃至于人性之中的矛盾性……

      在這里需要特別強調(diào)的是，在他作品的表達過程中，各種形象、符號的重疊、顯隱并非是出于一種風格化的追求，而是與他在揭示這個世界的“不確定性”的結(jié)構(gòu)過程中，根據(jù)其本身的意義象征性而自然流露出來的。也就是說，并非藝術(shù)家去尋找形象，而是“形象”本身按照其意義的需要浮現(xiàn)在藝術(shù)家所表達的意義系統(tǒng)中。依據(jù)這個邏輯，各種“現(xiàn)實的”與“想象的”、“具象的”與“抽象的”、“東方的”與“西方的”、“象征的”與“表現(xiàn)的”……種種形象元素仿佛引領(lǐng)我們進入了他的意義叢林之中。而在這個意義叢林之中，也并沒有藝術(shù)家設定好的一條“邏輯之徑”，一切都需要觀者根據(jù)自己的經(jīng)歷與知識體系重新去編織、體驗……

      陳源初的獨特經(jīng)歷決定了他的藝術(shù)創(chuàng)作是一個個案式的特例，同時，這個特例也無法具有可復制性，所以，我們也無從應用一種風格、流派的方式來定位他的創(chuàng)作整體面貌。但是，也正因為這種非標簽化的個性化特征，使我們在日趨均質(zhì)化的當代藝術(shù)大潮中能多一種“異樣”的體驗。

      2011年4月11日于北京通州

      吳鴻簡介

      吳鴻，先后接受漢語言文學和雕塑專業(yè)的教育，參與建立“美術(shù)同盟”網(wǎng)站后擔任該網(wǎng)站主編，曾為雅昌藝術(shù)網(wǎng)總編。藝術(shù)國際網(wǎng)創(chuàng)辦人，深圳關(guān)山月美術(shù)館客座研究員。在他長期堅持的獨立、前瞻的編輯思路下，使“美術(shù)同盟”網(wǎng)站成為2000年后中國最重要的美術(shù)媒體之一，參與了近年來國內(nèi)外重大藝術(shù)動態(tài)的報道和討論，對于推動中國當代藝術(shù)的發(fā)展起到了重要的作用。同時，他還是一位有著敏銳思維和獨特視角的藝術(shù)批評家，一貫堅持獨立的學術(shù)化批評標準，不趨權(quán)勢和權(quán)威。在他作為一位獨立策展人的身份所策劃的一系列展覽中，積極關(guān)注藝術(shù)發(fā)展的新動向，并不遺余力地推介年輕而有思想的藝術(shù)家。

陳源初作品

      陳源初簡介

      陳源初，現(xiàn)工作生活于紐約。幼年時曾跟隨哈定學習素描水彩油畫，丁慶齡學習傳統(tǒng)水墨。

      1985年獲肯辛頓大學建筑學學士學位；1987年獲紐約大學藝術(shù)學碩士學位；1973年移居香港，繪畫，在海港畫廊展覽售畫。并工作謀生；1978年移居紐約，學習，工作及藝術(shù)創(chuàng)作；1983年帶領(lǐng)眾多中國當代藝術(shù)家在紐約舉行“中國當代藝術(shù)展”，取得廣泛影響。

      先后加入紐約中國現(xiàn)代藝術(shù)家協(xié)會，紐約東西藝術(shù)家交流協(xié)會。作品在美國加拿大多個城市展覽,并為洛克菲勒集團，跨地集團，中國銀行，F(xiàn)NT集團和眾多私人收藏。著有《世界近代藝術(shù)史》，計80余萬字，2000多幅圖片。

      參展經(jīng)歷

      最近展覽如下：

      2008南京藝事后素美術(shù)館。

      2009 江蘇省美術(shù)館。

      2009 上海多倫美術(shù)館。

      2009 北京今日美術(shù)館。

      2010 北京橋舍畫廊。

      2010上海柒藝術(shù)空間

      2010 香港藝術(shù)中心。

      2010 上海世博會藝術(shù)展。

      2011 北京亞洲藝術(shù)博覽會

      2011 北京圣之空間藝術(shù)中心

      2011 北京國際藝術(shù)博覽會

      2011 上海香地藝術(shù)中心

      2011 北京德滋畫廊

      2012 藝術(shù)北京

      2012 蘇州美術(shù)館

      2013 寧波美術(shù)館

      2014第六屆亞洲藝術(shù)博覽會

      2014北京國際藝術(shù)博覽會

      2014中國?宋莊藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)博覽交易會

      2015 保利“藝起來”國際藝術(shù)博覽會

      2015 北京國際文化藝術(shù)博覽會

      2015 威尼斯雙年展

      2015 北京臥云美術(shù)館