中國(guó)佛教構(gòu)建和諧社會(huì)的理論探索與實(shí)踐
2016-05-17 19:32:35 作者:紀(jì)華傳 來源:世界佛教論壇 已瀏覽次
當(dāng)今世界,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,人類社會(huì)的物質(zhì)生活財(cái)富達(dá)到了前所未有的階段,現(xiàn)代文明給人類生活帶來了極大的利益和方便的同時(shí),也給人類帶來了各種全球性問題的嚴(yán)峻挑戰(zhàn):生態(tài)問題與環(huán)境污染日益嚴(yán)重,資源破壞和能源危機(jī)影響人類的可持續(xù)發(fā)展,國(guó)際恐怖主義、民族分裂力量、極端宗教勢(shì)力在一些地區(qū)還相當(dāng)活躍,局部戰(zhàn)爭(zhēng)和地區(qū)沖突使許多人流離失所甚至危及生命安全,嚴(yán)重傳染性疾病時(shí)有發(fā)生。各國(guó)政府和民眾應(yīng)共同應(yīng)對(duì)人類發(fā)展所面臨的全球性問題,充分發(fā)揮宗教與傳統(tǒng)文化資源在構(gòu)建和諧社會(huì)中的積極作用。佛教是一個(gè)崇尚和諧、愛好和平的宗教,其經(jīng)典教義中蘊(yùn)涵有豐富的和諧思想。本文從中國(guó)宗教史上儒釋道三教關(guān)系、佛教倫理、慈善公益事業(yè)和對(duì)外友好交流與黃金紐帶等方面,探討中國(guó)佛教構(gòu)建和諧社會(huì)的理論和實(shí)踐,以及對(duì)當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)的重要啟示和借鑒意義。
一、勸善教化,維護(hù)社會(huì)安定
社會(huì)的和諧、世界的和平,首先需要社會(huì)上不同宗教、不同文化,乃至不同文明之間的和平共處。當(dāng)今世界上的各種種族暴力、恐怖主義,多由于宗教間的隔膜與沖突而引起,因此不同宗教或文化間的和平對(duì)話對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)顯得至關(guān)重要。中國(guó)佛教史上儒釋道三教關(guān)系,可以提供重要的啟發(fā)意義。在中國(guó)歷史上儒釋道三教爭(zhēng)論中,佛教主要強(qiáng)調(diào)了其“治心”的功能,主張發(fā)揮佛教輔助國(guó)家教化,促進(jìn)社會(huì)人心安定的作用,為和諧社會(huì)的建設(shè)作出了積極的貢獻(xiàn)。
佛教作為外來的宗教,傳入中國(guó)后,在與固有的儒、道思想相互吸收融合過程中,逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從中國(guó)思想史發(fā)展看,佛教雖然在哲學(xué)思想上曾對(duì)儒家、道教提出過批評(píng),儒家、道教在政治生活和倫理道德方面對(duì)佛教也進(jìn)行過攻擊,但總體上是三者互相借鑒和學(xué)習(xí)的過程。佛教積極吸納了儒家和道教的思想內(nèi)容,使自己適應(yīng)于中國(guó)的文化環(huán)境,并且以其獨(dú)特的倫理道德觀念、哲學(xué)思想體系,豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
在中國(guó)佛教史上,許多僧人常常把佛教的修行與王道教化、修身治國(guó)聯(lián)系起來。東晉時(shí)期的道安大師,在面對(duì)連年戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候告誡弟子:“不依國(guó)主,則法事難立?!彼浞终J(rèn)識(shí)到佛教的存在與當(dāng)政者的支持分不開的,指出佛教與國(guó)家是休戚與共的密切關(guān)系。他的弟子慧遠(yuǎn)更提出佛法有“助王化于治道”的作用,一方面明確表示占人數(shù)眾多的在家信徒,必須遵守王法和世間的禮法,另一方面出家僧尼雖然可以不禮拜王者,但是他們卻可以通過對(duì)民眾從事教化,起到社會(huì)安定的積極作用。
南北朝宋代的何尚之撰《答宋文帝贊揚(yáng)佛教事》,回答宋文帝關(guān)于因果報(bào)應(yīng)的問題,以佛家的五戒比附儒家的“五常”:“百家之鄉(xiāng),十人持五戒,則十人淳謹(jǐn)矣;千室之邑,百人修十善,則百人和厚矣。傳此風(fēng)訓(xùn)以遍宇內(nèi),編戶千萬,則仁人百萬矣?!边@是修持五戒、實(shí)行十善對(duì)于敦厚民風(fēng)的積極作用。又認(rèn)為:“能行一善則去一惡,一惡既去則息一刑。一刑息家則萬刑息于國(guó),四百之獄何足難錯(cuò),雅頌之興,理宜倍速。即陛下所謂坐至太平者也?!边@是說止惡對(duì)維護(hù)社會(huì)安定的功效。(《弘明集》卷十一)任道林在北周武帝欲實(shí)施廢佛之際,上奏武帝,論佛教在維護(hù)社會(huì)安定方面的作用:“若家家行此,則民無不治;國(guó)國(guó)修之,則兵戈無用?!保ā稄V弘明集》卷十)何尚之、任道林等人的說法,對(duì)于佛教通過宣傳其教義,在維護(hù)封建社會(huì)秩序方面所起到的作用,給予了充分的肯定。
隋唐時(shí)期,佛教的影響已經(jīng)遍及社會(huì)文化的各個(gè)方面,與此同時(shí)開始形成儒、佛、道并重兼容的文化格局。唐代道宣《廣弘明集》收載大量佛教僧人和居士撰寫的調(diào)和儒佛,闡發(fā)了佛教可以輔助國(guó)家進(jìn)行道德教化,以利于社會(huì)秩序保持安定。唐代李節(jié)《送沙門疏言序》中說:“釋氏之教,以清凈恬虛為禪定,以忍謙退讓為忍辱……世降俗偷,不以釋氏以化其心,則勇者將奮而思斗,智者將靜而思謀,阡陌之人,將紛然群起矣?!本褪钦f佛教清凈無為的禪修,忍辱謙讓的說教,有助于社會(huì)人心向善。唐代著名詩(shī)人白居易早年喜好道教,后歸依佛教,虔誠(chéng)奉佛,以“香山居士”自許。尤服膺慧能一系的南宗禪,多與禪者相往來。他曾論及佛教的功能為,說儒釋二學(xué)“臻其極則同歸”,佛教心學(xué)“誘掖人心,輔助王化”。(《策林?議釋教僧尼》)白居易的對(duì)佛教社會(huì)功能的這一概括,頗具有代表性,反映了佛教在安定民心、輔助王化方面的作用得到了社會(huì)的認(rèn)可。
對(duì)于佛教在維護(hù)社會(huì)安定秩序方面的作用,中國(guó)佛教高僧也積極主動(dòng)地配合統(tǒng)治者去發(fā)揮這方面的作用。宋代云門宗高僧契嵩上書仁宗皇帝,論證儒教排佛之誤:“儒佛者,圣人之教也,其所出雖不同,而同歸于治。儒者,圣人之大有為者也;佛者,圣人之大無為者也。有為者以治世,無為者以治心?!彼终J(rèn)為佛法在正人心,致教化方面可以作出重要貢獻(xiàn):“若今佛法也,上則密資天子之道德,次則與天下助教化,其次則省刑獄,又其次則與天下致福卻禍。”契嵩甚至認(rèn)為,如果能得到佛法之大道,就可如東漢牟子所說“居家可以事親,宰國(guó)可以治民,獨(dú)立可以治身,履而行之則充乎天地”。(《鐔津文集》卷八)就是說佛教即有助于提高統(tǒng)治者的道德修養(yǎng),更能以佛教的戒律等輔助國(guó)家教化民眾,安定人心。契嵩把佛教作為修身、治國(guó)的根本依據(jù),從中國(guó)歷史看,佛教在一定程度上確實(shí)可以起到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用。
北宋宰相張商英因讀《維摩經(jīng)》而傾心佛法,他在《護(hù)法論》)中與韓愈、歐陽(yáng)修的排佛觀點(diǎn)進(jìn)行了論戰(zhàn),認(rèn)為佛教無論在貫徹五戒、十善的戒條倫理方面,還是在宣傳善惡報(bào)應(yīng)等教義方面,都可以輔助國(guó)家用綱常名教教化民眾,維護(hù)社會(huì)安定秩序。他說,佛教僧尼從事修行和教化,可以起到“小則遷善遠(yuǎn)非,大則悟心證圣,上助無為之化,密資難報(bào)之恩”,實(shí)現(xiàn)“極治之世”。元朝居士劉謐的《三教平心論》中也努力調(diào)和儒釋道三教,認(rèn)為儒教端正綱常,示明人倫,道教崇尚清虛無為,佛教則舍偽歸真、自利利他,各有其價(jià)值和任務(wù),缺一不可。特別強(qiáng)調(diào),佛教與儒教并不相違背,皆教人舍惡趨善,可以有助于世教,使天下坐致太平。
佛教作為外來文化傳入中國(guó)以后,經(jīng)過歷代佛教徒和社會(huì)各界人士的努力下,逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分,形成了儒家治世、道家治身、佛家治心三家鼎立的文化格局,在政治生活、民族心理、文化傳統(tǒng)和倫理道德等各個(gè)方面都發(fā)揮著和合共生、交融互補(bǔ)的作用。在此過程中,佛教發(fā)揮了勸善教化,維護(hù)社會(huì)安定的功能,為構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮了積極的貢獻(xiàn)。
二、佛教倫理與和諧社會(huì)建設(shè)
佛教傳入中國(guó)后,以其獨(dú)特的倫理道德觀念,適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)的需要。佛教中的五戒、十善的倫理觀念,諸惡莫作、眾善奉行的原則等,對(duì)于提升道德、完善人格,維持和諧的人際關(guān)系和良好的社會(huì)秩序起到了積極的推動(dòng)意義。歷代高僧、士大夫及國(guó)家統(tǒng)治者在佛教傳播過程中,充分認(rèn)識(shí)到了佛教倫理的重要性,努力發(fā)揮佛教在和諧社會(huì)建設(shè)方面的積極作用。
佛教中的倫理內(nèi)容十分豐富,主要體現(xiàn)在佛教的戒律學(xué)體系中。“戒”音譯為尸羅,是出家及在家信徒所應(yīng)遵守的戒規(guī),強(qiáng)調(diào)內(nèi)心自發(fā)性地持守規(guī)律,屬于精神的、自律的?!奥伞笔氰笳Z優(yōu)婆羅叉的意譯,指為維持教團(tuán)秩序而規(guī)定的種種規(guī)律條項(xiàng)及違犯規(guī)律之罰則,屬于形式的、他律的?!敖渎伞辈⒂茫褪蔷S持佛教教團(tuán)之道德性、法律性的規(guī)范。三聚凈戒是大乘佛教對(duì)戒律的劃分原則,將一切戒律分為三大類,即攝律儀戒、攝善法戒和攝眾生戒。攝律儀戒是佛教教團(tuán)中的七眾(比丘、比丘尼、學(xué)戒女、沙彌、沙彌尼、在家男居士、在家女居士)所受的戒。攝律儀戒以消極的約束來規(guī)范人們的行為,主要強(qiáng)調(diào)不許干什么,以自利為主。攝善法戒強(qiáng)調(diào)佛教徒的個(gè)人、家庭、社會(huì)等義務(wù),并以上求佛道下化眾生的理想,勤修一切善法,如四弘誓愿、六度和十善等。攝善法戒要求佛弟子積極面對(duì)現(xiàn)實(shí),為營(yíng)造眾生的福祉作最大的努力,以利他為主。攝眾生戒,又稱饒益有情戒,即以慈悲喜舍四無量心廣作饒益眾生事業(yè),屬于自利與利他的結(jié)合。大乘佛教的三聚凈戒,特別是其中的攝善法戒、攝眾生戒,與小乘佛教的戒律相比具有積極的意義,不只是列舉哪些事情不可為,而且更多的則是要求哪些事情不可不為,其重要特征是利益他人和關(guān)懷社會(huì)。
五戒、十善的道德修養(yǎng)是社會(huì)安定的基礎(chǔ)。五戒是佛教中最基本、最重要的戒律,具體指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。前四戒為“性戒”,即所犯之事本身是有罪的。第五種不飲酒戒屬于“遮戒”,本身不是一種惡行,但是能夠誘發(fā)其它罪惡。在現(xiàn)代社會(huì)中,佛教中常常將不飲酒戒解釋為不飲用和吸食能夠麻醉人性、使人神志昏迷的酒類和鴉片等刺激性物品。從社會(huì)功能來看,五戒有利于個(gè)人道德的提高和整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定,是具有普遍意義的道德規(guī)范。十善是五戒的擴(kuò)展,具體體現(xiàn)在身、口、意三業(yè)中。身業(yè)有三:不殺生、不偷盜、不邪淫;口業(yè)有四:不妄語、不兩舌(不挑撥離間)、不惡口(不說粗言穢語)、不綺語(不花言巧語和說無意義的話)。意業(yè)有三:不貪欲、不瞋恚(不起憤恨之心)、不邪見(不違背正確的見解)。根據(jù)原始佛教的教義,十善業(yè)是世間善行的總稱,是死后不墮惡趣,往生天道的條件。中國(guó)佛教認(rèn)為,五戒作為眾生的基本道德規(guī)范,與儒家的五常(仁義禮智信)是相通的,如北齊時(shí)佛教居士顏推之在《顏氏家訓(xùn)?歸心篇》中明確地說:“內(nèi)典初門,設(shè)五種禁;外典仁義禮智信,皆與之符。仁者,不殺之禁也。義者,不盜之禁也。禮者,不邪之禁也。智者,不酒之禁也。信者,不妄之禁也?!贝苏f對(duì)后世影響很大。北宋云門宗契嵩在《輔教篇》中也說:“夫不殺者,仁也。不盜,義也。不邪淫,禮也。不飲酒,智也。不妄語,信也。是五者,修則成其人,顯其親,不亦孝乎?”所以就五戒、十善的基本內(nèi)容而言,可以起到凈化社會(huì)人心的道德教化功能,是具有普遍意義的社會(huì)公德。
六度四攝的慈悲利他精神。六度是大乘佛教的基本教義,又稱六波羅蜜,包括布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧六個(gè)方面,是菩薩自度與度化眾生的六種修行方法。布施是通過施舍財(cái)物、以佛教善法化導(dǎo)大眾、拯救世上危難等,凡能犧牲自己而利益世人的,都是布施。菩薩通過布施的修行,以對(duì)治自己的貪愛之心,給予眾生以利樂。持戒是斷除一切惡業(yè),修持一切善法,饒益眾生。忍辱是菩薩雖行善卻遭別人的辱罵打擊而能忍受,以此斷除自己的瞋恚煩惱。精進(jìn)是積極修行一切善法,斷除懈怠之心。禪定是修持止觀禪法,對(duì)治散亂之心。智慧就是認(rèn)識(shí)諸法緣起性空的道理,洞察人生和宇宙的真相,對(duì)治愚癡之心。前五度可概括為慈悲,與第六度智慧一起稱為悲智雙運(yùn)。六度的重心在于智慧,佛經(jīng)中將前五度比喻為盲人,而第六度則是眼睛,所以修持六度要以智慧為指導(dǎo)。如菩薩修布施,要以般若觀察施者、受者、施物三者體性皆空,雖修行布施而不執(zhí)著,這才是真正的菩薩行。四攝是菩薩攝受眾生的四種方法,具體是指布施、愛語(以能夠使眾生歡喜和向善的話語開導(dǎo)眾生)、利行(作利益眾生之事)、同事(與眾生和諧相處,隨機(jī)教化)。六度四攝都是菩薩利益他人而修行的善法,體現(xiàn)了佛教的慈悲精神。六度四攝是菩薩修行的基本方法,反映了大乘菩薩“不為自己求安樂,但愿眾生得離苦”的精神。由于中國(guó)的大乘佛教傳統(tǒng),所以六度四攝思想在中國(guó)佛教中非常重要,歷來受到了祖師大德們的重視與推崇,其所蘊(yùn)含的和諧思想成為中國(guó)佛教徒修行的重要內(nèi)容。
由于佛教倫理在推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)中的積極作用,統(tǒng)治者要想治國(guó)、平天下,也不能不慎重對(duì)待佛教。宋真宗在其《崇釋論》中說:“奉乃十力,輔茲五常,上法之以愛民,下遵之而遷善?!屖辖渎芍畷c周孔孟荀,跡異而道同,大指勸人之善,禁人之惡。不殺則仁矣,不盜則廉矣,不惑則信矣,不妄則正矣,不醉則莊矣?!保ā斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》卷四十四)可見帝王已充分認(rèn)識(shí)到了佛教倫理在促進(jìn)民眾棄惡向善、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治的重要作用。
總之,中國(guó)佛教中的倫理原則,如孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)等,對(duì)社會(huì)有著潛移默化的教育引導(dǎo)作用。由于中國(guó)佛教歷代高僧、在家居士大德以及國(guó)家統(tǒng)治者的努力,佛教在社會(huì)道德教化方面發(fā)揮了重要作用,客觀上推動(dòng)了和諧社會(huì)的建設(shè)。
三、中國(guó)佛教的慈善事業(yè)與和諧社會(huì)建設(shè)
從中國(guó)佛教史上看,歷代高僧大德無不秉承大乘菩薩精神,積極實(shí)踐著慈悲利他事業(yè),致力于賑災(zāi)濟(jì)困,興辦各項(xiàng)慈善公益事業(yè),為服務(wù)社會(huì)發(fā)揮了獨(dú)特的作用,這是中國(guó)佛教參與和諧社會(huì)建設(shè)的重要體現(xiàn)。
第一,賑災(zāi)救難。佛教講人生是苦,除了自己的生老病死苦之外,外界的自然災(zāi)害和人為的戰(zhàn)爭(zhēng)等也是無法避免的。每當(dāng)天災(zāi)人禍發(fā)生之時(shí),中國(guó)佛教徒本著大乘佛教慈悲濟(jì)世的精神,積極對(duì)受災(zāi)的百姓進(jìn)行救濟(jì)。
佛教歷史上曾出現(xiàn)過僧祗戶制度,用以救賑當(dāng)時(shí)幾乎長(zhǎng)期發(fā)生的饑荒。據(jù)《魏書?釋老志》記載,北魏孝文帝承明元年(476),沙門統(tǒng)曇曜上奏在州鎮(zhèn)設(shè)立了“僧祗戶”制度:“平齊戶及諸民,有能歲輸谷六十斛入僧曹者,即為僧祇戶,粟為僧祇粟,至于儉歲,賑給饑民?!保ā段簳?釋老志》)“平齊戶”是被課以極重賦稅的軍戶,改為僧祗戶后變?yōu)樗略阂栏饺丝?,每年向各州郡僧曹繳納六十斛谷子,所交的谷子為各州郡縣僧團(tuán)共同所有,遇災(zāi)荒之年,用以賑放給饑民。這是佛教輔助國(guó)家進(jìn)行救災(zāi)的一種社會(huì)慈善事業(yè)。
除了制度性賑災(zāi)的僧祗戶外,中國(guó)佛教史上還涌現(xiàn)出不少賑災(zāi)救難的感人事跡。南北朝時(shí)期僧人釋法進(jìn),涼州張掖人,為北涼沮渠蒙遜及其子景環(huán)、安周所尊崇。安周即位后發(fā)生嚴(yán)重饑荒,死者無數(shù)。為救饑餓百姓,法進(jìn)舍身救饑,將自己身體凈洗后,攜帶刀和鹽,來到窮困饑餓百姓所聚居之處。法進(jìn)自割身肉,用鹽腌制施舍給餓人,第二日才去世。此事感動(dòng)了官府,安周下令以三百斛麥?zhǔn)┡c餓者,又開國(guó)家糧倉(cāng)賑濟(jì)貧民。(《高僧傳》卷十二)隋朝大業(yè)年間,蒲州一帶人民因?yàn)榘l(fā)生嚴(yán)重的饑餓災(zāi)害,尸骸滿地,甚至出現(xiàn)吃人肉的情況。仁壽寺道愻與另外一僧人道宗不辭辛勞,籌糧救濟(jì)災(zāi)民,受其所施糧物而得存活者無數(shù)。(《續(xù)高僧傳》卷十四)法喜,俗姓李,襄陽(yáng)(今湖北襄樊市)人,以為百姓治病著稱。武德四年(621),右仆射蕭瑀于藍(lán)田造津梁寺,因仰慕法喜道德高尚而請(qǐng)他住持。當(dāng)時(shí)正遇災(zāi)荒,四方饑餓的災(zāi)民紛紛涌至寺門,法喜便撤衣資以供給災(zāi)民,為人所稱贊。(《續(xù)高僧傳》卷第十九)元代僧人正因,杭州仁和金浦人,元軍攻克杭州城以后,人民生活困苦,正因每日施粥給饑民達(dá)千人。(《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷十二)明末清初時(shí),福建興化、福清、長(zhǎng)樂一帶遭遇戰(zhàn)亂,饑民甚眾,鼓山涌泉寺永覺元賢禪師率僧眾設(shè)粥賑濟(jì),又以棺葬死者二千余人,歷時(shí)五十天。。清乾隆二年(1737),鎮(zhèn)江大旱,焦山寺住持僧福毅,到揚(yáng)州募米二萬四千擔(dān),用以賑濟(jì)災(zāi)民。在中國(guó)佛教史上,佛教僧人像這樣自發(fā)地賑災(zāi)救難事例可謂不勝枚舉,因此受到時(shí)人的稱道。
第二,貧困救濟(jì)。在和平年代,中國(guó)佛教徒還積極從事賑施食物、周濟(jì)衣物等救濟(jì)貧困等善行。這種行為源于菩薩行中的布施,是菩薩為利益眾生而修行的六波羅蜜之一。六波羅蜜即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,根據(jù)大乘佛教理論,這是菩薩成佛所必須修行的善行,其中布施行對(duì)于眾生的利益最大。在佛教看來,真正的布施目的不是為了自己得到善的回報(bào),而是出于自己的憐憫心、慈悲心,是為了給他人帶來安樂。
中國(guó)佛教“無盡藏院”的設(shè)置,始于南北朝,而盛行于唐代。這一制度最初設(shè)立的目的,即在于用于社會(huì)救濟(jì)和福利,即將信徒施舍的錢糧由寺院庫(kù)藏,然后布施或借貸給貧苦信徒,或供修繕?biāo)滤?jīng)藏之用。借貸時(shí)不須立字據(jù),利息極低,而且歸還時(shí)間也不加限定。如隋唐三論宗吉藏大師“法化不窮,財(cái)施填積,隨散建諸福田。用既有余,乃充十無盡藏,委付曇獻(xiàn),資于悲、敬?!薄氨⒕础保床际┯谪毟F孤老的“悲田”與佛法僧三寶的“敬田”,可見無盡藏的設(shè)立,在社會(huì)救濟(jì)方面發(fā)揮了重要作用。唐代時(shí)有的寺院還專門設(shè)立悲田院(俗作“卑田院”),又稱養(yǎng)濟(jì)院,用于收養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)窮民。宋代時(shí)沿襲這一傳統(tǒng),設(shè)立“福田院”。北宋嘉祐初年,即于京師東西設(shè)立了兩個(gè)福田院,嘉祐八年又增設(shè)了南北福田院,主要是安頓一般老幼貧疾和沒有依靠之人。無盡藏院、悲田院、福田院的出現(xiàn),體現(xiàn)了佛教救助悲苦眾生的的菩薩精神,受到了國(guó)家的肯定和社會(huì)的贊譽(yù)。
第三,施舍醫(yī)藥,救濟(jì)貧病。唐代時(shí)設(shè)置養(yǎng)病坊,是佛教寺院為救濟(jì)貧病之人,而設(shè)病坊于寺內(nèi),曰養(yǎng)病坊。養(yǎng)病坊源于悲田院,因施濟(jì)貧困的重點(diǎn)是殘疾重病,故稱此名。養(yǎng)病坊把貧窮患病無力求醫(yī)瀕死者、為老而無養(yǎng)所惱者、貧窮流落街頭者、幼失所親而孤苦者集中起來,供給其衣物。武則天、唐玄宗時(shí)分別加強(qiáng)對(duì)養(yǎng)病坊的管理,改為官辦,“置使專知”,即由朝廷提供經(jīng)費(fèi)并派官員負(fù)責(zé),但具體的事務(wù)仍由寺院僧人操理?!皶?huì)昌滅佛”后才由佛教的“悲田養(yǎng)病坊”完全改為官辦的“養(yǎng)病坊”。由僧尼出于宗教慈悲精神而自發(fā)組織的“悲田養(yǎng)病坊”在救濟(jì)貧病方面發(fā)揮了積極的作用。宋徽宗時(shí)設(shè)置安濟(jì)坊制度,是依寺廟而立的醫(yī)院兼療養(yǎng)院,募僧主之,為貧病無力求醫(yī)者治病并收住養(yǎng)療。為考核僧醫(yī)的治療成績(jī),還給每個(gè)病人建立了病歷(“手歷”),紀(jì)錄病情治療情況,這是中國(guó)最早的病歷制度。政府鼓勵(lì)寺院慈善救濟(jì)事業(yè),規(guī)定三年治愈病人達(dá)千人者,由國(guó)家賜紫衣及祠部度牒各一道,相反則以減少度牒作為懲罰。佛教僧人平日施舍醫(yī)藥,救助貧困的病人的事例更是史不絕書。有的寺院或僧人甚至還收治疬疾、癩病、麻瘋病等傳染性疾病。
如上所述,中國(guó)佛教在社會(huì)慈善方面是多方位的,既有戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害等特殊時(shí)期的救濟(jì),也有平常時(shí)期的慈善救濟(jì)。中國(guó)佛教的慈善事業(yè)體現(xiàn)了大乘佛教慈悲精神、福田思想和報(bào)恩思想,同時(shí)也是中華民族傳統(tǒng)美德的重要體現(xiàn),對(duì)于有效調(diào)動(dòng)社會(huì)資源,關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體,緩解社會(huì)矛盾,促進(jìn)社會(huì)和諧等方面都發(fā)揮了積極的作用。
四、中國(guó)佛教對(duì)外友好往來與“黃金紐帶”
佛教在公元前三世紀(jì)開始傳播至國(guó)外。大約公元前二世紀(jì)時(shí),佛教沿著通貫亞洲大陸的絲綢之路傳到中國(guó)現(xiàn)在的新疆地區(qū),然后在公元前后時(shí)通過玉門關(guān)、河西走廊傳到內(nèi)地,逐漸傳播到中國(guó)各地。從二千年前佛教開始傳入中國(guó)開始,無數(shù)來自南亞、東南亞、中亞的佛教徒到中國(guó)傳法,帶來大量經(jīng)典及其他文物,很多中國(guó)僧人到印度及其他國(guó)家求法取經(jīng)。在中國(guó)歷史上,涌現(xiàn)出大批西行求法的高僧,魯迅稱贊他們是“民族脊梁”。如三國(guó)時(shí)期西行求法的朱士行,唐代的法顯、玄奘和義凈等,不僅在中國(guó)佛教史上占有重要地位,而且在中外文化交流史乃至世界文化史上也占有重要地位?;仡櫡鸾虃鞑サ街袊?guó)的歷史,最讓人感佩的是求法高僧為法忘軀的精神,他們不畏艱險(xiǎn)勇往直前的德業(yè),永遠(yuǎn)值得我們懷念。中國(guó)歷史悠久的民族文化不僅是由中國(guó)各民族共同創(chuàng)造,而且也是在吸收世界其它國(guó)家和民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上得到豐富和發(fā)展。佛教傳入中國(guó)后,在發(fā)展過程中,不斷適應(yīng)中國(guó)的社會(huì)、政治、文化環(huán)境,逐漸成為具有鮮明中國(guó)民族特色的重要宗教,豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
我國(guó)中國(guó)的求法高僧們不僅豐富了中國(guó)的文化資源,也為印度歷史文化作出了貢獻(xiàn),如玄奘法師曾將他經(jīng)歷和傳聞的古印度佛教和史地情況,寫成《大唐西域記》這一重要名著,現(xiàn)在印度政府已根據(jù)該書的記載,發(fā)掘出不少古跡,有助于考定古代印度的歷史。他還將《大乘起信論》和中國(guó)老子的《道德經(jīng)》由漢語翻譯成梵文。由于玄奘等人在國(guó)際文化交流史上作出了重要成績(jī),所以至今在斯里蘭卡、印度等地,它們還是家喻戶曉倍受尊敬。他們?cè)谖餍星蠓ǖ倪^程中,不僅傳播了友誼的種子,還促進(jìn)了中外文化的交流,使佛教成為連接中國(guó)與南亞、東亞各國(guó)文化交流的重要和橋梁。
印度佛教在13世紀(jì)初,隨著伊斯蘭教的傳播,對(duì)佛教造成很大的沖擊,佛教在印度逐漸滅亡。而中國(guó)作為佛教的第二故鄉(xiāng),成為了北傳佛教的中心,中國(guó)古代佛教徒努力周邊國(guó)家弘揚(yáng)佛法,傳播中國(guó)文化。據(jù)相關(guān)史料記載,公元4世紀(jì)下半葉,前秦苻堅(jiān)遣使者及僧順道赍來佛像和經(jīng)典,這是佛教?hào)|傳朝鮮半島的開始。5世紀(jì)時(shí)佛教傳入新羅,得到迅速發(fā)展,后來新羅高僧圓光、慈藏前往中國(guó)求學(xué),將中國(guó)的大乘佛教傳播到了朝鮮半島。新羅統(tǒng)一朝鮮半島以后,高僧義湘、圓測(cè)和義天等為韓國(guó)佛教的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。特別值得紀(jì)念的是,韓國(guó)的金喬覺王子涉洋渡海來到中國(guó),至安徽的九華山建寺修行,示寂后被信徒尊奉為地藏菩薩化身,成為中國(guó)佛教四大名山之一的九華山開山祖師。佛教也是中國(guó)與日本等國(guó)家的文化交流與經(jīng)濟(jì)交流作了重要的媒介,如唐代著名的律宗高僧鑒真(687―763)曾前后五次東渡日本而未果,雖雙目失明仍不改其志,最后一次終于成功,受到日本朝廷和僧俗民眾的熱烈歡迎,成為日本律宗的祖師。元代的一山一寧、明清之際的黃檗隱元禪師等,都為佛教文化的交流和兩國(guó)的友誼作出了重要貢獻(xiàn)。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)已故會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生曾將中國(guó)與同韓國(guó)、日本佛教界的友好交流稱為“黃金紐帶”關(guān)系。
從古代中國(guó)以佛教為紐帶與周邊國(guó)家的友好往來可以看出,佛教是連接中國(guó)與南亞、東亞各國(guó)文化交流的重要紐帶和橋梁。中國(guó)異邦傳法的高僧,作為和平的使者,既宣傳了佛教教義和中國(guó)文化,傳遞中國(guó)佛教徒維護(hù)和平的信念和要求和平的聲音,促進(jìn)了中國(guó)與這些國(guó)家之間的文化交流與友好交往,客觀上也促進(jìn)了佛教各國(guó)的社會(huì)和諧與發(fā)展。
五、結(jié)語
如上所述,佛教傳入中國(guó)以后,在歷史發(fā)展過程中,逐漸成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分,為輔助國(guó)家教化,促進(jìn)人心的凈化發(fā)揮了獨(dú)特的作用。中國(guó)佛教還積極發(fā)揮佛教倫理的道德教化功能,以及發(fā)揚(yáng)大乘佛教慈悲濟(jì)世精神,積極興辦各項(xiàng)慈善公益事業(yè),為和諧社會(huì)建設(shè)作出重要貢獻(xiàn)。中國(guó)作為北傳佛教的中心,又將大乘佛教傳至韓國(guó)、日本、越南等周邊國(guó)家,在一千五百多年與這些國(guó)家的友好交往過程中,成為聯(lián)系和溝通這些國(guó)家的“黃金紐帶”,不但增進(jìn)了相互間的傳統(tǒng)友誼,而且促進(jìn)了這些國(guó)家和諧社會(huì)的建設(shè)。
當(dāng)前,中國(guó)明確提出要“積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”,即建設(shè)“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)主義和諧社會(huì)。這一重大戰(zhàn)略決策,指明了社會(huì)發(fā)展的方向,反映了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望,將為中國(guó)佛教新的發(fā)展提供了契機(jī)。佛教應(yīng)該在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建中發(fā)揮應(yīng)有的作用。2006年4月,由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)和中華交流協(xié)會(huì)共同舉辦的首屆世界佛教論壇,取得了圓滿成功。本次論壇的主題是“和諧世界,從心開始”,緊扣時(shí)代的脈搏,向世界傳遞了佛教和諧的聲音,它不但為中國(guó)佛教的發(fā)展凝聚了共識(shí)和力量,同時(shí)也為世界佛教的對(duì)話交流和團(tuán)結(jié)合作搭建了一個(gè)平臺(tái)。首屆世界佛教論壇提出了營(yíng)造世界“新六和”,即“人心和善、家庭和樂、人際和順、社會(huì)和睦、文明和諧、世界和平”的愿景,如何將此美好愿景轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實(shí),將是時(shí)代賦予佛教的重大歷史使命。
在當(dāng)代共建和諧社會(huì)、和諧世界的偉大的歷史實(shí)踐中,各國(guó)佛教界領(lǐng)袖、團(tuán)體和信眾應(yīng)當(dāng)充分挖掘傳統(tǒng)佛教所蘊(yùn)涵的豐富資源,努力詮釋和宣傳佛教相關(guān)教義,通過組織動(dòng)員活動(dòng)、興辦社會(huì)福利、開展國(guó)際協(xié)調(diào)與合作等多種方式,為和諧社會(huì)建設(shè)做出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
責(zé)任編輯:小明

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