對不同類型的博物館應(yīng)有不同的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作內(nèi)容及其特征，對藝術(shù)、歷史類博物館和人物紀(jì)念館應(yīng)重點(diǎn)保護(hù)和開發(fā)物質(zhì)文化遺產(chǎn)上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；應(yīng)大力發(fā)展行業(yè)博物館，全面、系統(tǒng)、互補(bǔ)地形成博物館的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和研究；博物館為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了舞臺，還應(yīng)依靠社會和社區(qū)為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供各種服務(wù)。我們還要進(jìn)行博物館學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)和科學(xué)方法論等跨學(xué)科的研究，積極采取現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和各種先進(jìn)手段，進(jìn)一步保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)行新的理論思考，積累新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

      長期以來，博物館在物質(zhì)文化遺存的保護(hù)和研究方面取得了豐富的經(jīng)驗(yàn)，而一旦把這方面的經(jīng)驗(yàn)移植到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上來，必將促成兩者之間在管理上的有機(jī)結(jié)合。當(dāng)然，博物館的工作者首先應(yīng)該接受這樣的觀點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以在博物館得到系統(tǒng)化的管理和保存，在人類學(xué)博物館及與人文歷史相關(guān)的博物館中，這種應(yīng)用更為廣泛。我們也有理由相信，隨著這種應(yīng)用的深入，將推動在未來博物館中物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化一體關(guān)系的建立，進(jìn)而在博物館領(lǐng)域開始一個新的里程。

      現(xiàn)在的博物館普遍承擔(dān)著對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)管理職能，而如何承擔(dān)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和管理責(zé)任，對大多數(shù)博物館來說可能是一個新的課題。因此，首先必須建立起一套非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、收集、保護(hù)、研究、整理、建檔、交流的方法，制定相應(yīng)的規(guī)劃，在此基礎(chǔ)上通過人力、物力的投入，密切與國家保護(hù)機(jī)構(gòu)和國際保護(hù)組織的聯(lián)系，逐步建設(shè)較為完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理的有效機(jī)制。同時還要認(rèn)識到，要更好地做好這項(xiàng)工作，沒有完善的法律制度是不可能的，這就要求博物館開展這方面的工作，協(xié)助并促進(jìn)有關(guān)部門加強(qiáng)相關(guān)的立法工作，這是當(dāng)務(wù)之急。

      上海對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程是和它對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知過程相一致的。主要表現(xiàn)在從最重要的單個有形文物或古跡的保護(hù)逐漸擴(kuò)大到對歷史街區(qū)、城鎮(zhèn)和自然遺產(chǎn)的保護(hù)。1950年7月，剛成立的上海市文物管理委員會即著手調(diào)查本市的古文物建筑，實(shí)施了對點(diǎn)春堂等49個文物建筑進(jìn)行保護(hù)的工程，從此開始了新上海保護(hù)物質(zhì)文化遺存的歷程。到目前為止，上海已擁有市級以上的文物保護(hù)單位130余處。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，雖然有個認(rèn)識過程，但確實(shí)也一直在踐行，其表現(xiàn)主要是民間文化的搶救和保護(hù)。如從20世紀(jì)50年代起，就開始組織對民間文學(xué)藝術(shù)諸如文學(xué)、音樂、歌舞、戲曲、說唱、剪紙、皮影、刺繡、編織等等，進(jìn)行搶救、挖掘和整理，采取筆記、圖畫、記譜、錄音、照相等方式對傳統(tǒng)技術(shù)進(jìn)行整理，成功地?fù)尵攘嗽S多已瀕臨危境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近幾年來，特別是聯(lián)合國教科文組織宣布了首批“人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，被稱為“百戲之祖”的中國昆曲名列其中，這更是提高了人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)的認(rèn)識。同時，以博物館及相關(guān)文化單位為主體的文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)開始逐步建立，這將為以后進(jìn)一步做好這項(xiàng)工作打下良好的基礎(chǔ)。

      近年來，上海的博物館建設(shè)發(fā)展很快，許多博物館在發(fā)展中也充分注意到了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和管理。這其中有些是博物館工作本身的需要，如上海博物館的文物修復(fù)水平在全國享有盛譽(yù)。上海博物館采取了“人才培養(yǎng)、人事制度改革”的新舉措，使研究鑒定和文物修復(fù)等方面的人才正不斷得到發(fā)展。同樣，上海歷史博物館的上海民俗風(fēng)尚的研究也是成果斐然。有些博物館本身的建立，其在很大程度上就是以保護(hù)、研究某類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為己任的。如上海樂器博物館、上海工藝美術(shù)博物館等等。隨著博物館高科技，特別是信息化程度的提高，博物館在開展這項(xiàng)工作時，保護(hù)方法、保護(hù)手段也都有了明顯的多樣化趨勢。比如采用多媒體的音視信息采集、數(shù)字化的保存技術(shù)，那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能得到良好的、長期的保存。當(dāng)然從根本上說，由于部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體是人，因此博物館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)必然涉及到人，加強(qiáng)人員培養(yǎng)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作得以順利開展的重要前提。

      藝術(shù)類的博物館應(yīng)努力保護(hù)和開發(fā)物質(zhì)文化遺產(chǎn)上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。法帖傳遷的探究是研讀晉唐宋元法書名作的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要內(nèi)容。上海博物館入藏王羲之《行書上虞帖卷》就有曲折而生動的過程。上一世紀(jì)70年代，上博專家在清理古代書畫時發(fā)現(xiàn)了此帖，但當(dāng)時并未“識寶”，又被冷落了三年。后來有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和專家重提此事，請謝稚柳先生鑒定。謝先生對此帖與唐宋其他法書名作進(jìn)行比較研究，充分肯定此帖所具有的獨(dú)特的藝術(shù)價值。然而一時尚難斷定此帖是哪一朝代的摹本。正在他感到山窮水盡疑無路之時，此帖右上角的南唐的“集賢院御書印”映入眼簾，又見下面一印，但已模糊不清，難以辨認(rèn)。晚上，他在燈光下又琢磨良久，忽然記起清末有一收藏者曾在逃難時把《上虞帖》縫入棉衣，由北方帶到南方，以后便杳無音信。此帖會不會就是當(dāng)年“消失”于南方的國之瑰寶。再過了幾日，謝先生在展開此帖研究時，又突然想到這方無法辨認(rèn)的印章可能是南唐的“內(nèi)合同印”。于是，上海博物館借來了先進(jìn)設(shè)備，拍攝了軟X光片，奇跡出現(xiàn)了，果然顯現(xiàn)出“內(nèi)合同印”?！皟?nèi)含同印”和“集賢院御書印”兩印在宋代被稱為金印，而歷史記載《上虞帖》正有此兩印。這一證據(jù)，基本確定了《上虞帖》是唐摹本的說法。后來，上海博物館的裱畫師再創(chuàng)奇跡，把這兩個印章清晰地予以再現(xiàn)。國寶確定，正式入藏！在千年遺珍的傳遷過程中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)演化、積淀著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的揭示與研究，顯然增添了物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確定性、歷史感、傳奇性和文化含量、人文精神！