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談藏傳佛教教育由經院式到現(xiàn)代化的轉變

2016-05-12 23:11:28 作者：李德成來源：中國佛教協(xié)會已瀏覽次

　　佛教悠悠二千五百載，教徒眾多，傳播廣泛，是世界三大宗教之一。它的弘揚興隆，得力于正確的傳教方式，即正確的教學方式，能使其世代繼承和發(fā)展。佛祖釋迦牟尼“初轉法輪”，佛教遂成星火燎原之勢，在喜瑪拉雅山南麓四散傳揚，輻射世界。藏王松贊干布（？—650年）偶得“四寶”（“百拜懺悔經”、“舍利寶塔”、“六字真言”、“法教規(guī)則”），佛教便進入了雪域高原，繼而，吞米桑布扎端美三菩提創(chuàng)制藏文，翻譯佛經，發(fā)端了藏族譯經事業(yè)。公元770年左右，印度名僧寂護、蓮花生來到西藏（當時稱吐蕃）傳播佛法，為顯、密二宗在西藏的發(fā)展打下了基礎，使佛學教育在西藏社會初顯端倪。公元779年，西藏佛教史上第一個剃度僧人出家的寺院桑耶寺建成，標志著西藏佛學教育形成了經院式模式。

　　所謂經院式教學，就佛教而言，即是寺院教育。作為寺院，它是佛教徒的大本營和根據(jù)地，是以佛教經典的研習、佛教教義的宣傳和培養(yǎng)佛教僧徒為其主要任務的。它有自己一整套的學經組織和紀律，嚴格培養(yǎng)自己的宗教人才。正因為如此，佛教才在西藏廣泛傳播開來。公元十世紀末葉以后，藏傳佛教各教派紛紛出籠，各派寺院林立，“百家爭鳴”、“百花爭艷”，將藏族文化推上了一個欣欣向榮的局面。同時，佛學教育的經院式教學模式更加體系化，各種組織制度趨向完備，對藏族社會的文化發(fā)展和人才培養(yǎng)產生了具大的影響。

　　經院式教學是歷史的產物，應時而至，應需而成，但也會隨著歷史的發(fā)展而變化。宗教是一種文化現(xiàn)象，任何一種文化都是對客觀世界的一種反映，是人類社會發(fā)展的產物。社會正象一塊哺育萬物的土壤，適者生存，優(yōu)勝劣汰，這是自然規(guī)律，也是社會規(guī)律。物質文明和精神文明不可分，人類也自然會力所能及地創(chuàng)造出一種精神文化來適應物質社會的變化與發(fā)展。正因為如此，藏族社會在經歷了氏族制、奴隸制、封建農奴制社會發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了本教、佛教、藏傳佛教的變化更迭。宗教文化在不同的歷史時期，總會以不同的內容或方式來協(xié)調自身與社會的發(fā)展，這既是社會發(fā)展的需要，也是自身發(fā)展的需要。文化服務于社會，宗教亦可同樣服務于現(xiàn)實，不同社會歷史條件下所培養(yǎng)出來的佛學人才，具有不同的時代特征，服務于不同的歷史時代。

　　新中國成立后，藏族社會發(fā)生了翻天覆地的變化，廣大的藏族人民逐步走上了社會主義的發(fā)展道路，政治、經濟、文化等各條戰(zhàn)線都有了飛躍的發(fā)展。尤其是當今人類社會進入了高科技與競爭的時代，一日千里，變化莫測。各種社會力量的行動，對社會的穩(wěn)定和發(fā)展都具有不可忽視的推動或制約作用。藏傳佛教如何與社會主義制度相協(xié)調，如何適應二十世紀的世界潮流，是擺在我們面前的艱難課題。解決這個問題的關鍵則是藏傳佛教本身要培養(yǎng)什么樣的宗教人才，這種人才要發(fā)揮什么樣的作用。這勢必關系到佛學教育的教學模式問題。

　　十世班禪額爾德尼·確吉堅贊大師指出：“藏傳佛教以悠久的歷史和舉世聞名的經典著稱于世，我們必須繼承和發(fā)揚。作為活佛肩負著這一重任，國家和信教群眾對你們寄以很大希望。這幾年，我們花了很多人力、物力、財力，修復了很多寺廟，但是，光有漂亮的寺廟，沒有學校是不成的，我們必須加強對藏傳佛教工作的建設，包括思想、經濟、學習研究和組織管理的建設，這關系到荷擔如來家業(yè)，繼承和發(fā)揚民族文化的大事，也關系到祖國千秋大業(yè)的大事”。①很明顯，經院式教學模式在當今的社會條件下，已經不能滿足培養(yǎng)高級宗教人才需要了。

　　這樣，在十世班禪大師的親自領導和籌備下，1987年9月1日，中國藏語系高級佛學院在北京宣告成立。它是以佛學專業(yè)為主體，以藏傳佛教為特色，教學和研究相結合，高規(guī)格、多層次的藏語系佛教綜合院校，從此它成為中國藏傳佛教教學和研究的最高學府。班禪大師指出：中國藏語系高級佛學院的成立，這在我國藏傳佛教史上前所未有。尤其將活佛組織在一起學習宗教、政治、科學文化知識，更是藏傳佛教在培養(yǎng)高級傳教人才方面的一個歷史性改革，他標志著藏傳佛教培養(yǎng)活佛的教育由經院式教學轉變?yōu)楝F(xiàn)代化教學。這是一項具有深遠意義的工作，他將載入我國佛教史冊。②

　　所謂藏傳佛教的現(xiàn)代化教學，又稱現(xiàn)代式教學，或稱現(xiàn)代教學、現(xiàn)代學院式教學。它是在繼承和發(fā)展經院式教學的基礎上形成的，采取現(xiàn)代化的教學組織、教學方式和教學管理，是不同于經院式教學而具有自己特點的教學模式。中國藏語系高級佛學院是藏傳佛教佛學教育由經院式教學到現(xiàn)代化教學這個歷史性改革的標志，是在經院式教學基礎上所形成的現(xiàn)代化教學的光輝典范。

　　首先，藏傳佛教佛學教育現(xiàn)代化教學的方針、任務和目的有自己的鮮明特點。

　　佛教以廣結善緣、普度眾生為目的，尋求解脫之道，以便求得正果，獲“涅？四德”（常、樂、我、凈），因而倍受信眾推崇，虔誠的學經之人無不以此為激勵。所以，寺院也廣納學徒，以弘揚佛法，荷擔如來家業(yè)為原則?，F(xiàn)代化教學則在此基礎上將佛教的高尚境界與自己的祖國和各族人民緊密聯(lián)系在一起。班禪大師為高級佛學院所制定的辦院方針“維護祖國統(tǒng)一，加強民族團結，發(fā)揚藏傳佛教”，就使佛教的高尚境界得到了升華和飛躍，形成了自己的鮮明特點，也真正體現(xiàn)了藏傳佛教愛國愛教的光輝傳統(tǒng)。

　　藏傳佛教對人寺學習者的要求，只要是虔誠信仰、能守戒律寺規(guī)者，寺院不考慮他們的年齡和學歷，一律以扎倉為單位將他們編入預備班“堆扎”學習，然后再由預備班升入正式班。這就是寺院的招生方式。入寺學僧大體上有這樣幾種：一種是正規(guī)的學經僧人，占寺內僧眾的大多數(shù)，專門從事學經，以便最后考取格西等學位；另一種是學習某些專門知識或技術的人，如學習藏醫(yī)、歷算、繪畫、刻版印經、雕塑等；還有人專門學習念咒、降神、打卦等專業(yè)技能。寺院也根據(jù)個人所學不同進行培養(yǎng)。

　　而現(xiàn)代化教學則不同，首先在招生方面避免了經院式的“隨意性”，而是招收藏蒙地區(qū)信仰堅定、誓言清凈，有一定的宗教知識，有培養(yǎng)前途的轉世活佛及學僧，并適當照顧藏傳佛教各教派入學人數(shù)比例。這些人應該是首先接受了寺院教育，掌握了較全面的佛學知識，繼而接受現(xiàn)代化教學方式的教育進行深造，以便培養(yǎng)成為高級的佛教宗教人才。因此，現(xiàn)代化教學的目的也非因個人意愿而定，而是有統(tǒng)一而明確的任務和目的。班禪大師為高級佛學院所制定的任務是培養(yǎng)政治上擁護中國共產黨的領導，熱愛祖國，走社會主義道路，宗教上有較高造詣的高級宗教人才。教學的目的是培養(yǎng)藏傳佛教教學研究、國際佛學交流和寺廟管理等方面的骨干人才，為促進社會主義建設事業(yè)和祖國統(tǒng)一大業(yè)，為維護世界和平做貢獻。

　　其次，經院式教學與現(xiàn)代化教學的教學內容有所不同。

　　藏傳佛教寺院所學內容很多，由于教派不一，各派在學習佛教經典上各有側重，即重視對自己教派所重經典的學習。格魯派寺院一般設“四大僧院（扎倉）”（顯宗扎倉、密宗扎倉、時輪扎倉、醫(yī)藥學扎倉），傳授大小五明、十大學處（內明、因明、聲明、工巧明、醫(yī)方明；歷算、詩學、藻詞、聲律學、戲劇）。

　　顯宗扎倉又叫聞思僧院，主要學習和研究《現(xiàn)觀莊嚴論》、《人中論》、《釋量論》、《俱舍論》和《律學根本論》五部大論，以及唯識、中觀等教義。密宗僧院又稱阿巴扎倉或巨巴扎倉，主要學修金剛乘事、行、瑜伽和無上瑜伽部四個續(xù)部的重要經論和儀軌。時輪僧院、醫(yī)藥學僧院則在學習本扎倉側重的佛教經典的同時，學習藏族天文星算學、藏族醫(yī)藥學等專業(yè)知識。這兩個扎倉亦屬密宗扎倉。

　　采用現(xiàn)代化教學的高級佛學院因所招收的學員均在寺院中學習過佛學，且為成績較優(yōu)者，因此不同于寺院教育注重本派經典修習的特點，而注重學習佛教根本經典中的精華以及藏傳佛教各教派的理論，注重人才的高層次和全面的培養(yǎng)。

　　在佛學專業(yè)方面，僅基礎佛學理論就開設有“入行論注疏”、“現(xiàn)觀莊嚴論疏”、“蘭色手冊”、“喻法論·聚寶”、“寧瑪派源流”、“噶舉派源流”、“薩迦派源流”、“格魯派源流”等課程，目的是使學員通達佛教大小乘，顯密義理，修行道次和各派基、道、果三位所持的異同見解，為進一步明了、實踐和研究佛學奠定基礎。佛教史學則開設“藏蒙佛教史”課，目的是使學員掌握佛教的歷史淵源、藏傳佛教的形成和在國內外的傳播與發(fā)展以及在歷史上對藏蒙地區(qū)的社會影響。藏傳佛教在顯密學修上，非常注重上師傳承，“宗教儀軌”（包括顯密傳承等）課則要求學員掌握各種法門及不同規(guī)模佛事活動的程序和儀軌以及顯密修行次第，注重學修并進?！爸褂^修持”課則要求學員能進一步明了，實踐佛教的戒、定、慧修持方法，證悟緣起有而自性空之妙理。

　　以上諸課均聘請藏傳佛教各派著名高僧大德任教，以適應培養(yǎng)高級宗教人才的需要，并使學員有機會向各位大德學習請教，取各家之長。

　　為適應形勢的需要，學院還開設了“西藏歷史與現(xiàn)狀”、“政策法制”、“國情教育”等現(xiàn)代課程，注重對學員進行愛國愛教教育和政策法制教育。班禪大師要求學員們“發(fā)大心、立大志，樹偉大理想，為‘莊嚴國土，利樂有情’而奮斗”。③同時，學院還開設“藏文文法修辭”、“寺廟管理”、“漢語文”等課程，使學員向知識型、全能化方向發(fā)展。

　　再次，現(xiàn)代化教學采取現(xiàn)代學院式教學方式而不同于經院式教學。

　　藏傳佛教寺院教育在長期的教學實踐中，形成了一套獨特的經院式教學方法，即先經過老師傳授，再經過背誦和辯論來學習和掌握知識。學僧入寺之后，首先要自己拜師，在老師的指導下學習經文。老師可憑自己的知識水平教授學生，如其所有知識已不能滿足學生后，可將學生推薦到其他高僧處繼續(xù)深入學習。在老師傳授之后，學生主要以背誦及辯論的學習方法掌握知識，寺內各僧院所規(guī)定的主要課程都要求背誦下來，認為只有背誦下來才能領會其意義。要檢驗對所學知識的領會和接受程度，提高水平，則要求進行辯論。格魯派寺院辯論一般分三種：一種是本僧院內學僧間互問互答的辯論；一種是由寺主主持的全寺性的辯論會，全寺高僧和格西都要參加，并由他們提出問題，答辯者為寺內各僧院的高年級學生；一種是在重大法會或重大喜慶的日子里，作為一種儀式或考取學位所進行的辯論，規(guī)模很大。通過背誦和辯論，能使學僧熟記更多的知識并能融匯貫通，鍛煉口頭表達能力，具有其獨到的作用，但卻缺乏主動鉆研和創(chuàng)造性的發(fā)展。

　　高級佛學院所采用的現(xiàn)代教學方式則以講授、輔導、學生獨立作業(yè)為基本形式，以電化教育為輔助形式進行教學。學員沒有自己固定的老師，各門課程均由精通該課的老師任教，各負其責，以課堂講課的形式向學員集體講授。同時，各位老師還可根據(jù)學員對知識的掌握情況進行集體或個別輔導，解疑答難。這樣，避免了寺院教育從師學經的單一性，可使學員充分理解所學的內容，獲得系統(tǒng)的與實際相聯(lián)系的知識。在要求學員熟練掌握所學知識的基礎上，任課教師還要布置課外作業(yè)，要求學員獨立完成，并對學員的作業(yè)負責指導和改評。這樣，可以補經院式背誦、辯論之不足，啟發(fā)學員學習與研究的積極性和主動性。電化教育主要是通過電視、錄像、幻燈等向學員傳授著名學者講授的有關課程，提供佛學資料，進行愛國愛教宣傳，并使學員明了，掌握現(xiàn)代化的教學工具和教學手段，面向科學，面向世界，放眼未來。

　　第四、教學管理方式不同。寺院本身不是專職的教育機構，雖有專門的學經組織，但在管理上比較松散，缺乏直接性和針對性。而學院本身則是一種專職的教育機構，教學管理部門齊全，組織規(guī)范，任務責任性和針對性較強，從入學、紀律到成績考核、畢業(yè)，均采用現(xiàn)代教學的管理方式。

　　寺院對學僧入寺沒有過多的條件限制，不考慮其年齡、學歷，有信仰、有能力者即可入寺學習。而學院的招生條件則對年齡、思想、作風、身體狀況等都有具體規(guī)定，并明確指明：“政治上愛國守法，愿為祖國的兩個文明建設做貢獻”是一個重要入學條件。在學識方面，不僅規(guī)定要有一定的宗教知識，而且要進行嚴格的選拔或考試，成績合格者才能入學。

　　在紀律方面，國有國法，寺有寺規(guī)，而學院則在此基礎上制定了適應現(xiàn)代化教學管理，具有現(xiàn)代學院式教學特色的規(guī)章制度，有明確的“學生守則”、“學員管理細則”、“作息制度”等。班禪大師所制定的“學生守則”，明確地體現(xiàn)了辦院方針和任務，突出了為國家和社會大局謀利益的原則和特點。

　　在學制及升級方面，寺院教育的學制沒有嚴格規(guī)定，格魯派寺院顯宗僧院的學制大體上從十三年到十五年不等。升級制度也不太嚴格，拉薩三大寺學僧由預備班升入正式班，有的需要幾個月，有的卻甚至需要幾年。升正式班后，一般情況下可以逐年升級，但有些人用不滿規(guī)定的年限即可學完全部經典，考取格西學位，而有些人則甚至以學僧身份終老一生?，F(xiàn)代化教育則有嚴格的學制限制和升級制度。目前，高級佛學院設有兩個專業(yè)，屬大專班性質，佛學專業(yè)為二年，聲明學專業(yè)為三年，根據(jù)班禪大師的生前計劃，以后將逐步開設本科生班和研究生班。學員修完每學年教學計劃規(guī)定的課程，經考核，成績合格者準予升級。在成績考核及結業(yè)方面，寺院教育一般只采取口試即辯論的形式進行成績考核，寺院的升級考試和格西等學位考試均采取這種形式。屆時考生要接受主持人及其他高僧大德們的問題，然后答辯，以此確定其成績是否合格。學僧學完寺院規(guī)定的課程，可以申請考取格西學位，根據(jù)辯經會的不同規(guī)模，考取的格西學位也不相同，拉薩三大寺等格魯派寺院大體上將其分為“拉然巴”、“磋然巴”、“林賽”、“朵然巴”四等?？既「裎鲗W位，尤其是頭兩等格西，是學僧學成的重要標志，標志著他們完成了顯宗學業(yè)。但作為宗教職業(yè)者，在寺院之中沒有“畢業(yè)分配”之說，他們可以進入密宗僧院進一步深造，或從事其它宗教活動。

　　而高級佛學院的成績考核則采用了現(xiàn)代化教學的考核手段，采用考試和考查兩種形式?？荚囉挚刹扇」P試、口試、開卷、閉卷等多種形式，并按百分制記分，平時成績、期中成績、期末成績分別占畢業(yè)成績的20%、35%、45%?？疾槌煽儎t根據(jù)平時作業(yè)等情況來決定，分為及格和不及格兩種。這種成績考核方式較之寺院成績考核方式更嚴謹，尺度更明確。學員學業(yè)成績合格者，準予畢業(yè)，并發(fā)給畢業(yè)證書。畢業(yè)生原則上回原單位工作。經國家教委同意，中國藏語系高級佛學院畢業(yè)生享有全國高等學校同等待遇。這樣，可以使學院所培養(yǎng)出來的高級宗教人才學有所用，學有所為，達到辦院的預期目的。

　　總之，以中國藏語系高級佛學院為代表，藏傳佛教教育已實現(xiàn)了由經院式教學到現(xiàn)代化教學的轉變，并取得了一定的成就，自學院成立以來，已有四屆共164名學員圓滿完成學業(yè)，他們正在自己的工作崗位上為祖國建設做貢獻。

　　現(xiàn)代化教學與經院式教學既有聯(lián)系又有區(qū)別，但現(xiàn)代化教學應該成為佛學教育的發(fā)展方向。這種模式還應該在實踐中不斷發(fā)展和完善。藏傳佛教在藏蒙群眾中具有廣泛的群眾基礎和社會影響，作為民族的傳統(tǒng)文化，應該在現(xiàn)代化教學中更進一步挖掘它的積極因素，使之與社會主義制度相適應，服務于社會，服務于現(xiàn)實，并對這種文化的傳播者進行更全面的包括政治素質在內的正確培養(yǎng)，以期通過他們來正確引導信教群眾，這便是擺在現(xiàn)代化教學面前的重要課題，值得我們進行深入的細致的探討。

　　現(xiàn)代化教學的模式已經在藏傳佛教中建立起來，它更應該在藏傳佛教佛學教育的發(fā)展中起到主導作用，擔負起領導責任，使藏傳佛教在現(xiàn)代社會中發(fā)揮應有的積極作用。

　　注釋：

　?、侔喽U額爾德尼·確吉堅贊：《在中國藏語系高級佛學院首屆佛學大專班畢業(yè)典禮上的講話》，1988年6月14日。中國藏語系高級佛學院內保存資料。

　?、谕稀?/div>

　?、郯喽U額爾德尼·確吉堅贊：《在中國藏語系高級佛學院成立大會上的講話》，1987年9月1日。中國藏語系高級佛學院內保存資料。