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佛教的生命觀——日本池田大作《論生命》

2016-05-09 23:14:32 作者：劉軍繆家福來源：法音已瀏覽次

　　池田大作是日本日蓮正宗法華講總首席講師、日本創(chuàng)價學(xué)會名譽會長、國際創(chuàng)價學(xué)會會長。《論生命》是他眾多佛學(xué)著作中討論生命現(xiàn)象的專著。在該書中，他用佛教所特有的思維方式，對人類最奇妙、最精微的生命現(xiàn)象進行了深入細致的分析。當(dāng)代西方著名學(xué)者J·湯因比對該書的評價是：“池田大作先生對生命動力的佛學(xué)分析，比我所知的現(xiàn)代任何西方的分析都精美深奧?！?/div>

　　《論生命》一書分為三部分。本文試分別作一簡單介紹。

　?。ㄒ唬┯钪媾c生命

　　池田大作探討了現(xiàn)代社會，特別是科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展給人類帶來的新的挑戰(zhàn)，許多問題都有待于人們作進一步的探討，例如：靈與肉，夢，人的軀體與生命的關(guān)系，永恒不變的自我，瞬間的永恒等。

　　“人類的生命寓居何處？”池田大作認為：如果按照古希臘哲人那樣，從人的存在之外去尋找一個“普紐瑪”來解釋人的生命根源，那么，人也就只能是一架機器而已。因為，把細胞與器官結(jié)合成一個生命體的法則，本身就內(nèi)在于人的軀體以及生命之中。在他看來，普紐瑪主義者反對了機械主義的生命觀（機械主義分離軀體與生命），但由于他們假設(shè)了一個超唯物主義（Supramater出st）的生命力，他們也就在本質(zhì)上犯了一個與機械主義相同的錯誤。為此，池田大作認為：必須把我們自己的軀體本身看作就是生命的顯現(xiàn)。也就是說，人類的生命力本身就內(nèi)在于其自身的軀體之中。這種積極的生命力，就是生命的根本實質(zhì)。而且，這種內(nèi)在于人的軀體之中的生命力本身與宇宙的生命力是同為一體的。

　　何謂“宇宙的生命力”？池田大作認為，“宇宙的生命力”在佛教中有許多名稱，但最好的名稱是“神秘法則”（themysticlaw）它是萬物與眾生所必不可少的積極力量。這種力量創(chuàng)造并再創(chuàng)造一切事物——所有的精神活動以及物質(zhì)活動。當(dāng)其在物質(zhì)世界中顯示自身時，它表現(xiàn)為一種對無機世界的統(tǒng)攝法則。它使化學(xué)的組合成為可能，并且控制著物理宇宙有節(jié)奏的運動。換句話說，物理的，化學(xué)的，天文的法則僅僅只是宇宙神秘法則的一種特殊的，現(xiàn)象界的表現(xiàn)。同樣，這個生命力也構(gòu)成精神世界，它創(chuàng)造著理智，良心，它給本能、欲望以力量和沖動，它創(chuàng)造了所有精神與心理的活動。這種宇宙的生命力，在其它宗教中稱之為上帝，但在池田大作看來，它不是上帝，它就是宇宙本身。它內(nèi)在于宇宙以及人類生命之中，宇宙萬物（包括無機界，有機界，生物界，動物界）以及人類生命及其運作都是它的顯現(xiàn)。

　　池田大作認為，當(dāng)宇宙生命之根本的原理，在接受了極為不同的外部條件并在適應(yīng)這些條件的情況下，就把生命的進化過程推導(dǎo)到了人類的形式。這就表明：每個人都與那構(gòu)成宇宙生命本質(zhì)的，無限永恒的源力（Primal life-frce）有著深深的熱切的交流。可以這樣說：人就是宇宙生命力運作現(xiàn)象中最精致、最奇妙的一種，然而卻又不是唯一的一種。宇宙的生命力，它還體現(xiàn)在小鳥的鳴啼和蝴蝶的飛舞之中。甚至在森林中，人們每走一步都可以踩著四萬個微生物。地球上的食物鏈圖表明：一切生物都參與著生命的維系過程。從這個意義上來說：地球就是一個超級有機體，宇宙則是一個至上的有機界。生命的節(jié)律性運作就彌漫于整個宇宙的時空之中。

　　那么，地球這個超級有機體的內(nèi)在生命與宇宙生命同一的實質(zhì)是什么呢？池田大作認為：就佛教的觀點來看，每一獨立的個體生命，均是由肉體、精神與體（中道）的合力之作。從地球與宇宙的關(guān)系來看，地球可喻為生命的肉體法則（the physical law of　life），而宇宙則可喻為生命的精神法則（the　spiritual law of life），而體——中道（the　middle way）則是維系肉體法則（相）與精神法則（性）的根本的原理或本原。它也就是那貫穿于流逝不居的靈與肉中的生命的恒固本質(zhì)。體，就其作為“中道”而言，它與宇宙同一，中道就體現(xiàn)在那可觸知和可感知的明確現(xiàn)象中，但它的實質(zhì)卻又是存在于“空”的狀態(tài)中。“空”就其廣義來說，它指的就是諸法萬有的精神或性質(zhì)，亦即通常所謂的“本體”。它的特性超越存在與非存在。由于我們對存在與否的判斷是依賴時間、空間而得出的，因此，體或空也是超越時間、空間概念之尺度的。這正猶如我們要找出我們的精神，那么，我們將既得不到它的形式，也得不到它的實體。但我們卻并不能就斷定它的不存在和非存在。因為，它確實又在各種可感知、可觸知、可認知的現(xiàn)象中顯示著它的作用。

　　池田大作認為，這種空，并不能簡單地歸之為就是人類精神，它是萬物的特質(zhì)或本原。在最大意義上可以這樣說，宇宙本身的實質(zhì)就是一種空的狀態(tài)，亦即宇宙生命力的本體。正因其是空，故實證科學(xué)的感性分析解決不了生命本體的問題。這樣的問題是宗教與哲學(xué)的目標(biāo)之一。在這個意義上，夢可以說是通向真實的自我生命的一只眼睛。因為，夢本身就體現(xiàn)為一種時空上的恍惚狀態(tài)。也正是在這個意義上，我們可以把宇宙本身描述為一種恍惚（本來不該這樣描述的）。在這種恍惚中，包含著秩序與和諧。這種宇宙本身便是那永恒的宇宙生命力。也正是在這個意義上，個體所汲取或稟賦的宇宙生命（體，自我）也因而具有了永恒的意義。

　　（二）佛教的生命觀

　　在這一部分里，池田大作展開了對佛教生命哲學(xué)的論述。

　　天臺宗大師智顗曾把有情世間（眾生）區(qū)分為十界（六凡四圣），其秩序由低到高分別為地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天堂、聲聞、緣覺、菩薩、佛，并提出了十界互具（互相包含、具有、轉(zhuǎn)化）及一念三千的理論。

　　池田大作正是基于十界的互具理論，來論證佛教的生命觀，解釋人類的存在，同時也提出了人類解放的原則，指出人類生命不斷進化的前景。

　　池田大作認為：十法界是從人類切實的經(jīng)驗中所抽象出來的人類存在的十種狀態(tài)。這十種狀態(tài)，它們就內(nèi)在于個人的自我之中，作為每個人的生命的基礎(chǔ)。正是在這不同的基礎(chǔ)上才建立起了不同的人格。現(xiàn)實中的有情世間其真實的情形往往是：眾多的人們只是生活在三惡道（地獄、餓鬼、畜生）或六凡界之中，卻往往忽略了菩薩與佛陀這最高至上的人生境界。他認為，在前三界中，人的自我以本能欲望為生命的基礎(chǔ)。人們就象動物一樣沉緬于肉體或本能之中。從活著就是為了吃喝的人，到不能戒絕毒品的人都屬于此界。而第五界“人界”則是一個不僅人自身保持其心理上的寧靜，而且與外界也和諧圓融的這樣一種境界。在這里，人類生命的源力受到適度的控制，從而保證了人能夠名符其實地作為人而生存。從總體上看，這是一個“值得贊譽的境界”。

　　聲聞與緣覺是超越六凡的中介。人們經(jīng)過這一中介即可達到菩薩界。在菩薩界，人格或生命的基礎(chǔ)正是作為佛教根本原則之一的慈悲（憐憫）。慈悲的本質(zhì)是利他，即：設(shè)身處地地替他人分擔(dān)哀愁，并以拯救他人出苦海為最終目的。因此可以說，菩薩界的特質(zhì)是利他的。一旦自我的各種良好的品質(zhì)，諸如智慧、慈悲、決斷力等，由于施善于人而與那深藏于人類生命內(nèi)層的同情感的源力結(jié)合時，自我也就達到了菩薩界。

　　基于佛界基礎(chǔ)上的人格，此時已能超越其自我，并超越菩薩界。而基于佛界的內(nèi)在生命力是純凈的，極充沛的。這種生命力它會從自我傳到家庭，傳到鄰里及社會。進而在環(huán)境中，在其它生命內(nèi)部引起變化。從而使它們獲得一種新的，富有活力的性質(zhì)。并最終將擴散到整個世界。這是使人類從苦難和毀滅的危險中得到拯救的希望之所在，亦即是引導(dǎo)人們達到真知常樂的佛的境界。

　　池田大作指出：佛教的真義，其實并非要劃分出從地獄——人——佛陀的十界。自然，十界亦有它的作用，因為佛教的十界，它們既是一種主觀感受，也是一種客觀標(biāo)準(zhǔn)，它使人們能夠據(jù)此分析自我處在哪種境界，并為人們指出生命的完滿境界究竟何在。池田大作又進一步指出：在這里，重要的是“互具哲學(xué)”，即佛教十界互具，十界圓融，一念三千的理論。因為這種哲學(xué)告訴人們：每一個生命體都包蘊著其它的生命體，每一界都包含他界。它們彼此包容，相互過渡，圓融一體。在這里，最為根本的就是應(yīng)當(dāng)通過切實的佛教修行實踐來展現(xiàn)出自我的佛性，從而把生命建立在佛的基礎(chǔ)上。

　　佛教主張人生就是苦，而苦的真義又具有二重性。其一是這種苦是永久苦難的導(dǎo)因。例如，人類雖然用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了一個適合于人類生存的環(huán)境，從而滿足了人類生存的欲望。但同時，它卻又放縱了存在于人類生命中的欲望之魔，使人們成了欲望的奴隸。如果人類滯留在這種欲界，則人們將難以自拔，從而也就不能超出六道輪回，而只能永古在低級的欲界中徘徊受苦。其二是這種苦的現(xiàn)實也能進一步變?yōu)榧钊祟惏l(fā)展和進步的因素。例如：經(jīng)歷過饑寒交迫的人就會對處于同一境地的人倍具憐憫。而在“叢林法”下生活過的人，也就特別能夠理解畜生、阿修羅界的愚蠢與無知，而由于他們的覺悟，就使得他們能夠幫助他人正視其自我，并認清他的自私欲望的虛幻。

　　池田大作認為，如果人們面對苦難就悲觀絕望，那就是墮入了“無明”。這又是苦難的根源。因此，對生命的認識首要的是覺悟。要明確自我所具有的靈智、美德以及各種潛能，并獲取自身的獨立與自由。一旦我們把苦難看作是自我發(fā)展和自我進步的機會，那么，人們將會發(fā)現(xiàn)，過去的經(jīng)驗?zāi)軌蚋玫匾龑?dǎo)他人進一步走向真樂的境界，這時，便體現(xiàn)出了菩薩的狀態(tài)。而這種利他行為同時也是有利于鞏固其自身中佛界的基礎(chǔ)。

　　同樣，要是不接受其它九界的沖擊，那么，人的自身也不可能把佛界設(shè)立為自己生命的基礎(chǔ)。而一旦他把自己的生命建立在佛的基礎(chǔ)上，并進而認識到佛界本身就兼容各界時，那么，十界中從低級到高級的每一種狀態(tài)，以及外部世界的一切影響，都將會轉(zhuǎn)化成自我發(fā)展的刺激因素。因此，通過幫助他人，一個人也就獲得了其自身的改變。池田大作認為，這就是基于十界圓融互具理論的人類解放的原則。因此，設(shè)立佛界為生命基礎(chǔ)的根本途徑，就是在日常生活中實踐佛教的教義，因為，在不懈地進行佛教實踐的同時也就是在汲取宇宙的生命力，并使它圓融精純地流布于自身。

　　池田大作這樣評價佛教的十界互具理論：“這是一種重實效的哲學(xué)，它使人能超越恐怖與絕望，它使人類能夠避免戰(zhàn)爭與邪惡，從而進入到一種更有價值的生活，它引導(dǎo)人完善自身的命運，因而，這是一種基礎(chǔ)性的哲學(xué)——一種更為人道的文化與社會將座落其上。這也就是人類解放的哲學(xué)。”

　?。ㄈ┥c死亡

　　在第三部分里，池田大作論述了“死的性質(zhì)”、“永恒不滅的法”、“永久的自我”等問題。

　　池田大作認為：對于死亡，宗教和哲學(xué)必須尋求出某種最終的答案?！八谰烤故鞘裁?？”這在佛教與其它宗教之間，佛教與常識以及各種哲學(xué)之間，其答案是不一樣的。在他看來，人的生命作為一個流轉(zhuǎn)不息的過程，它是永恒的，就如同物理世界中的能量守恒定律一樣，生命之能亦是永恒的，盡管它可能會改變自己存在的形式，但它的內(nèi)容卻是不會改變的。這也像水的物質(zhì)形態(tài)一樣，水之于雨作為液體是可見的，但水之于氣則是常?？床灰姷?。盡管它們同樣是H↓2O的化學(xué)結(jié)構(gòu)。生與死，就是這同一種根本的宇宙生命存在的兩個方面。它們從一種形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種形態(tài)，并且在無窮盡的循環(huán)中往來反復(fù)。

　　就地球與太陽系的范圍而言，我們所知道的生命形式是要被毀滅掉的，但是，如果能證明在宇宙其它領(lǐng)域里提供有生命的潛力及維系生命的條件，那就能證明：生命之流（the flow of life）貫穿著整個宇宙，并且在永無止境地重復(fù)著投生轉(zhuǎn)世的循環(huán)。由此，池田大作認為：可以把生命體系看作是能的集合體。這種集合體是由肉體（物質(zhì)）之能與精神之能所構(gòu)成的。因為，人們至今還沒有找出充足的理由來否認能是永久存在的。誠如日蓮上人所說：“出生就是宇宙生命凝聚到一個自我之中，而逝去就意味著自我重又散發(fā)到宇宙之中。”（見該書第223頁），只有宇宙的生命之能是永存的。

　　對這樣一種思想，池田大作從佛學(xué)理論的角度給予了論證。他說：佛陀是以三身頓悟而成佛的。佛以宇宙為其法身，以宇宙為其心性，以宇宙為其色身。而人體的生命亦是由三身構(gòu)成的，即變化身、報身、法身。其中，變化身是協(xié)調(diào)細胞的合成與破滅，統(tǒng)攝新陳代謝的功能，它是構(gòu)成并控制生命體方面的總機制。而報身，則是指生命的所有精神活動的構(gòu)成，它是生命的基本動力。而法身，也就是“自我”，它是生命的實質(zhì)?；蛘邠Q一種說法：人的生命可以喻為沙漠中的綠洲，法身——這生命的核心，就是那為維系生命而提供水源的春天，而水則是使肉體（變化身）與精神（報身）二種功能成為可能的實體。當(dāng)人死后，變化身與報身的運作就合入了整個宇宙的運作。同時，法身（自我）作為生命的核心，又與宇宙的生命源力圓融為一。每個個體生命都是宇宙生命的一部分，因此自我是永恒的。

　　池田大作認為：這種宇宙生命（和精神一樣）是存在于“空”的形式中，所以也許永遠不會有令人滿意的科學(xué)能說明。死亡之后生命本身不再存在。故死亡在佛教這里不具最終性質(zhì)，它對于生命的肉體顯現(xiàn)才有終極意義。因此，死亡對于生命力，只是使生命從感性形式轉(zhuǎn)到了非感性形式，生命力就象彌漫在空中的無線電波，一旦有了接收器一類的條件，它們便會重現(xiàn)，于是，人們就能看見或聽見電波的內(nèi)容——生命轉(zhuǎn)變成什么了。故在佛教那里，死亡并不是消極的，而是積極的，死亡猶如睡覺，猶如休息，死亡為的是再生。從廣義上說，自我死后，仍被投入于存在的狀態(tài)中，跟死前一樣，死亡后的功能、運作、活動雖然與活時的背景不同，但仍然是由那生命的本質(zhì)維系著的。自我顯現(xiàn)為出生與死亡，兩者都是宇宙生命力的組成部分。這是一種永恒的流轉(zhuǎn)過程，生而死，死而生，永不停歇，永遠流轉(zhuǎn)。因此，他這樣認為：佛教所確立的生命永恒，并非是天堂與凈土，而是生命不斷進化的基礎(chǔ)。在這個永恒生命的基點上，自我應(yīng)當(dāng)建立的態(tài)度，應(yīng)該是正視死亡，是更積極地珍惜人生，其目標(biāo)是要通過自身的努力來促進人類的進步和發(fā)展。

　　由此，池田大作對他的生命哲學(xué)作出了這樣評價：“這種哲學(xué)的實際意義是什么呢？它將怎樣影響我們的態(tài)度與行為呢？第一，它賦予我們面對著生與死的挑戰(zhàn)以勇氣，使我們這樣來透視死亡：它不是令人驚顫的未知物，而就是存在的一個普通階段；在永不停息的輪回中，生死交替。第二，它教導(dǎo)我們：要珍惜我們今生的生命，并且使它盡可能值得我們?yōu)橹ド?，如果我們相信，我們的心，我們現(xiàn)在的行為創(chuàng)造著或決定著我們未來的存在，那我們將竭力磨煉自己并且加倍重視自己每天的工作。第三，它教導(dǎo)我們，實現(xiàn)人類那些潛能的唯一關(guān)鍵，就是這樣去生活——公正，善良，慈愛，憐憫。而意識到這一切（我們所作的每一件事都能成為發(fā)展自我與自新的源頭），將會給我們以幫助。第四，它使我們能夠控制和克制本能欲望，將它們轉(zhuǎn)而用以提高我們的生存狀態(tài)。我們學(xué)著去避免享樂主義、悲觀主義的陷阱，志在憐憫中，而不是在那短暫的、再生于天堂的希冀中去發(fā)現(xiàn)真知與常樂?！保ㄒ姵靥锎笞鳌墩撋酚⑽陌娴?29頁）。