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漢藏佛教的民族性格初探

2016-05-09 16:59:07 作者：劉成有來源：中國宗教學術(shù)網(wǎng) 已瀏覽次

　　“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”。佛教是印度文明的重要載體之一。這一優(yōu)秀的人類文明成果，自產(chǎn)生以來，一直表現(xiàn)出向周邊地區(qū)和平輻射的良性傳播狀態(tài)。這種狀態(tài)的具體表現(xiàn)，一是印度僧人以普度眾生的慈悲心懷向周邊地區(qū)的人民和平傳播佛法，二是印度之外的各個地區(qū)的人民前往印度求取“真經(jīng)”。這種雙向互動在佛教傳入中國的過程中，表現(xiàn)得最為明顯。佛教與中國之間的雙向互動，造就了中國佛教的特殊性表現(xiàn)，此即佛教的中國化或中國的佛教，從中可以看出中國佛教的民族性格。與此同時，中國佛教的不同表現(xiàn)形態(tài)，并沒有完全消融在佛教傳入中國以前中國固有的本土文化如儒道或苯教之中，反而在儒道思想不斷更新并逐漸占據(jù)意識形態(tài)主導(dǎo)地位的情況下依然保持著佛教的獨立性，或者取代苯教成了藏蒙等民族的主體信仰。換句話說，中國的佛教始終體現(xiàn)著佛教的核心思想，也就是“普遍性佛教”的基本特征。所以，唐代創(chuàng)立的禪宗，近代興起的人間佛教，作為中國佛教的標志性理論形態(tài)，均是既契機又契理的佛教，始終體現(xiàn)著佛教的普遍性與特殊性之間的辯證關(guān)系。

　　一、中國佛教的特殊性表現(xiàn)

　　打開世界地圖觀察當今佛教信仰人口的空間分布，中國是重中之重；打開中國地圖觀察中國佛教的空間分布，中國也是世界三大語系佛教共存共榮的典型地區(qū)。佛教經(jīng)籍卷帙浩繁，內(nèi)部派系林立，佛教在中國的傳播與發(fā)展，在不同的地區(qū)表現(xiàn)出較大的差異，在不同的時代也表現(xiàn)出鮮明的特征。中國佛教雖然語系齊全、派別眾多、歷史悠久，但總體上卻呈現(xiàn)出和諧共存的文化形態(tài)，這是中國佛教特殊性的典型表現(xiàn)。

　?。ㄒ唬h傳佛教的特殊性表現(xiàn)

　　漢傳佛教特殊性的表現(xiàn)，有以下三點特別值得關(guān)注。

　　一是大乘佛教“普度眾生”的思想與儒家“以天下為己任”的社會抱負，極為相似。自公元前傳入漢地以來的兩千多年中，與漢地原有的儒家、道家或道教思想不斷沖突、融合，有過隋唐時期開宗立派式的輝煌，也有過宋代以后逐漸被邊緣化的“衰落”，逐漸滲透到中國老百姓的日常生活當中，具有明顯的“客隨主便”似的文化特征。也正是這種“客隨主便”，使得儒佛兩家不斷協(xié)調(diào)，為佛教中國化開辟出了康莊大道！這條道路，重視發(fā)掘佛教內(nèi)在的與儒家文化相適應(yīng)的思想要素，從而尋找儒佛兩家之間的最大公約數(shù)。大乘佛教與小乘佛教傳入中國的時間相同，但漢地中國人對于大小乘佛教思想的抉擇，就是一個明顯例證。佛教講解脫，但大小乘佛教講解脫的方法不同，小乘佛教的“自了漢”思想在漢地就難以引起共鳴，而大乘佛教在“普度眾生”中實現(xiàn)自己解脫的“菩薩”精神，則引起了漢地佛教信仰者的廣泛贊許。不管是天臺宗、華嚴宗，還是禪宗、凈土宗，都是從不同角度弘揚大乘佛教菩薩精神的佛教宗派。而且，隨著三教并立、乃至三教合流的發(fā)展，大乘佛教普度眾生的思想更是逐漸融合到了儒家“以天下為己任”的思維方式之中。正是這種社會責任，成為佛教思想與儒家思想溝通的重要橋梁。南宋孝宗皇帝趙昚“以佛治心，以道治身，以儒治世”這樣的話，盡管概括說明了儒釋道三家的不同側(cè)重點，但三家致力于身心和諧、社會和諧的目的卻是一致的。

　　二是佛教“覺悟”的思想與儒家“修身”的思想相當合拍。佛教的“覺悟”，是生命主體的自我覺悟；儒家的“修身”，是生命主體的“求仁得仁”。盡管二者對“生命主體”的理解不同，但就“人道”而言，卻是比較徹底的“人本”立場，沒有外在于人的“造物主”。自己的終極解脫，依靠的是自己的主觀努力，依靠自己的道德修養(yǎng)，在佛教這叫做“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”，在儒家這叫做“格物、致知、誠意、正心、修身”或“率性之謂道，修道之謂教”，所表達的都是“內(nèi)在超越”的修行路線。

　　三是佛教的生死觀與儒家的生死觀，也存在著相似之處。如果說佛教修行者看重的是精神的解脫，表現(xiàn)為對肉體輪回的“斷滅”，儒家所追求的“三不朽”實際上也是精神“解脫”。不過，儒家的精神“解脫”較少“宗教”的意味，更主要表現(xiàn)為“人文關(guān)懷”。宋代張載所講的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，不僅揭示了公共知識分子的社會責任，也說明了儒家精神“解脫”的著力點所在，用他《西銘》篇中的話說，就是“存吾順事，沒吾寧也”?；钪臅r候，就要好好的活著，盡你自己的本分、能力做你該做的事情，這就實現(xiàn)了你的價值；肉體的生命終結(jié)了，那就安心地離開這個世界。萬物各有其太極，世界也自有其“氣運之道”在，順乎這樣的“道”而生生死死，才是正常的狀態(tài)。儒家的這種生命觀，與佛教的三法印思想之間，亦有異曲同工之妙。

　　總之，漢傳佛教是儒家文化背景中的高僧大德結(jié)合儒家思想并對大乘佛教中某些思想特點重點發(fā)揮強調(diào)，這不僅是佛教“客隨主便”的積極嘗試，而且也是中國佛教“主人翁”身份取得的重要特征。佛教只有在與漢地主流文化即儒家人生觀、社會觀取得一定的會通之后，針對佛教的“華夷之辨”才可以逐漸淡化，佛教最終成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

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　　與漢地佛教的傳播和發(fā)展相似，佛教在藏地也遇到了藏民族原有文化苯教的抵制，但與漢地佛教“客隨主便”的結(jié)果不同，佛教在藏地征服了苯教，并在佛笨沖突融合的過程中發(fā)展成藏民族的主體信仰，具有明顯的“反客為主”的文化特征。

　　藏傳佛教的特殊性可以由以下幾個方面來觀察：

　　1、藏傳佛教尤其重視密宗

　　佛教傳入藏區(qū)的時間，學術(shù)界一般界定為7世紀松贊干布時期，傳入的來源也有印度和中國內(nèi)地兩個方面。藏傳佛教尤其重視密宗的原因很多，但有四個方面顯得更為重要。一是藏民族原有的苯教信仰，本身就具有原始宗教的性質(zhì)，具有多神信仰、自然崇拜的特點，這是藏民族一開始接受佛教傳入的重要文化背景；二是佛教在藏地傳播的內(nèi)容，恰恰是印度大乘佛教后期的密宗佛教，大量印度佛教的密宗經(jīng)典隨著一批密宗大師一起傳入藏地，為密宗佛教在藏地的發(fā)展奠定了比較堅實的基礎(chǔ)；三是印度密宗佛教與漢傳佛教禪宗在藏地的斗爭結(jié)果，加速了藏地佛教的密宗化進程；四是由于歷史、地理、政治制度、教育理念等各種原因，歷史上藏地文化的控制權(quán)始終掌握在寺院貴族階層手中，廣大藏族人民的人文素質(zhì)明顯偏低，這也是導(dǎo)致藏地佛教盛行密宗的重要原因之一。

　　2、顯密結(jié)合的格魯派逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位

　　由于密宗佛教本身就蘊含著多種發(fā)展的方向，比如印度佛教密宗化過程中出現(xiàn)的強調(diào)“性力”等特點，所以密宗佛教在藏地的發(fā)展，也不可避免地會出現(xiàn)一些嚴重的問題，其突出的表現(xiàn)就是許多僧人不能夠恪守佛教的戒律甚至腐化墮落，導(dǎo)致佛教社會觀感的負面評價。宗喀巴為了扭轉(zhuǎn)藏地佛教的沒落風氣，不僅提倡以服裝改革為顯著標志的“守戒”運動，而且認為藏地佛教沒落的主要原因在于僧人不重視對于佛教教義的了解，所以他大力提倡僧人學習經(jīng)典，并創(chuàng)作了許多適合藏民族思維特點的佛學著作。經(jīng)過宗喀巴及其弟子們的不懈努力，注重顯密結(jié)合的格魯派逐漸占據(jù)了藏地佛教的主導(dǎo)地位，成為深刻影響藏族社會歷史的一種意識形態(tài)。更為重要的是，格魯派注重顯密結(jié)合即人文理性與宗教超越性結(jié)合的特點，不僅影響到藏地佛教的其他宗派如薩迦派、噶舉派、寧瑪派等，也對漢地佛教產(chǎn)生了一定的影響。

　　3、轉(zhuǎn)世活佛的組織制度

　　藏傳佛教的一個顯著特點，是轉(zhuǎn)世活佛的組織制度。這種制度的思想基礎(chǔ)，無疑是佛教中的三身佛即法身、報身、化身（應(yīng)身）理論，但無論是印度還是中國漢地抑或南傳上座部佛教區(qū)域，都沒有產(chǎn)生出轉(zhuǎn)世活佛的思想及其實踐。為什么在藏地卻產(chǎn)生了這種制度呢？學者們已經(jīng)進行過許多探討，茲不贅述。我們只是從轉(zhuǎn)世活佛的認定、培養(yǎng)等一系列流程中可以看出，這種制度在藏地卻是起到了實實在在的穩(wěn)定社會、特別是穩(wěn)定社會上層統(tǒng)治集團的作用。一個幾歲的小孩子，一旦被認定為轉(zhuǎn)世活佛，不管其地位多么卑賤，經(jīng)過寺院集團認可的十幾年培養(yǎng)流程的系統(tǒng)培養(yǎng)，從少不更事而成為寺院集團的核心人物，一般情況下都會成為這個集團中極為重要的穩(wěn)定因素。在藏地過去數(shù)百年特別是達賴、班禪活佛系列確立以后的發(fā)展過程中，轉(zhuǎn)世活佛制度對于藏地的社會、經(jīng)濟、政治、文化等方方面面，均產(chǎn)生了深刻的影響。

　　4、歷史上曾經(jīng)實行過的政教合一制度

　　佛教傳入西藏以后，逐漸受到上層社會的欣賞和支持。13世紀以后，藏傳佛教又逐漸成為歷代中央政府治理西藏的工具，通過對活佛、法王的冊封、罷免實施對西藏的行政管理。上層喇嘛與世俗封建領(lǐng)主相結(jié)合，逐漸形成了比較系統(tǒng)的政教合一的西藏地方政權(quán)。17世紀格魯派得勢以后，更加強了神權(quán)與王權(quán)一體的僧俗聯(lián)合專制制度，達賴、班禪成為西藏政治和宗教上的最高領(lǐng)袖，布達拉宮成為西藏地方最高權(quán)利的中心。此后的數(shù)百年間，西藏的政治是典型的神權(quán)政治，幾乎所有的政治事件均與藏傳佛教有關(guān)；西藏的經(jīng)濟也與寺院密切相關(guān)，主導(dǎo)西藏經(jīng)濟的三大領(lǐng)主（政府莊園雄溪、貴族莊園格溪和寺院莊園曲溪）不僅寺院三居其一，而且以達賴為首的西藏地方政府更居于主導(dǎo)地位，擁有對土地、草場等主要生產(chǎn)資料和對全體農(nóng)奴人身的最高占有權(quán)。民主改革前，西藏地方政府直接占有西藏土地的38.9%，貴族和寺院分別占有土地的24.3%和36.8%；全藏寺院大約有27000所，僧侶12萬人，占西藏人口的10%。目前，在構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大事業(yè)中，藏傳佛教作為藏族人民的主導(dǎo)信仰，凝聚著廣大藏族人民的精神寄托，依然是一支不可忽視的重要力量。如何貫徹黨和政府的宗教信仰自由政策，堅持獨立自主、依法管理，積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)，仍然是一項艱巨的任務(wù)。

　　總之，中國佛教之所以被稱之為中國佛教，與中國傳統(tǒng)文化中的民族性特點是分不開的，這是中國佛教特殊性的主要表現(xiàn)。

　　二、佛教思想的普遍性內(nèi)涵

　　紛繁復(fù)雜的佛教，都是佛教的組成部分。佛教之所以是佛教而不被稱之為其他宗教，就因為佛教中有一個萬變不離其宗的“一貫之道”。綜觀佛教的歷史與派別，慈悲、智慧、涅槃這三個詞，在佛教思想中明顯具有無可替代的“標簽”價值，體現(xiàn)著“普遍性佛教”的思想內(nèi)涵。

　　（一）慈悲是佛教的“圓心”

　　不管佛教這個“圓”畫的是大小顯密，還是南傳、藏傳、漢傳，統(tǒng)統(tǒng)都緊密聯(lián)系在慈悲這個“圓心”上。慈悲是佛教獨有的概念，源自于佛教產(chǎn)生時期釋迦牟尼對于當時印度社會的深刻思考。當時的印度社會是一個比較嚴格的種姓制度占主導(dǎo)地位的社會，也是一個列強混戰(zhàn)的時代，因此平等與和平就成了釋迦牟尼關(guān)注的核心，體現(xiàn)這兩大關(guān)懷的核心詞匯，就是慈悲?！氨钡囊馑际恰鞍慰唷?，要把眾生從痛苦中解救出來；而“慈”的意思是“與樂”，你已經(jīng)沒有痛苦了，但還要讓你更加快樂。佛家的慈悲，不僅要“自利”，而且更要“利他”；慈悲的對象不僅是人類，更要擴展到“六道”眾生（天、阿修羅、人、畜生、鬼、地獄）。救苦救難的觀音信仰、“地獄不空誓不成佛”的地藏王信仰，以及“眾生無邊誓愿度”的菩薩心腸，都是這種思想的集中體現(xiàn)。圍繞著慈悲概念的展開，佛教又從緣起分析個體與眾生之間的關(guān)系出發(fā)，進一步得出了“無緣大慈，同體大悲”的淑世情懷。彼此之間的關(guān)愛，不是建立在基督教式“信與愛”的基礎(chǔ)上，也不是建立在儒家宗法血緣的“仁愛”基礎(chǔ)和墨家“交相利”的“兼愛”基礎(chǔ)上，而是奠基于個體的存在與周圍人群、眾生、環(huán)境之間的密切“緣分”、源自于深刻的報恩意識。換句話說，在佛教看來，慈悲應(yīng)該是生命與生俱來的天性。這也是佛教之為佛教的根本思想之一。

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　　佛教雖然也被現(xiàn)代人劃入“宗教”的行列，佛教雖然也有類似于“救贖”式的凈土信仰，但佛教的“信”，卻極有理性的特色。在佛教著名的“三寶”信仰中，“佛”被后人崇信的原因，主要在于歷史上實有其人的釋迦太子作為現(xiàn)實人身而覺悟的佛“法”正確而有效，以及釋迦太子身上體現(xiàn)出來的美好德性。釋迦太子的做法并不是凡人遙不可及的造物主或神仙的專利，眾生身邊的“僧尼”都是世世代代追隨釋迦太子、學習釋迦太子的具體榜樣。佛教一開始就堅決反對偶像崇拜，不相信有終極的創(chuàng)造者，主張萬事萬物均處于因緣和合、緣起緣滅的自然主義狀態(tài)。所謂三法印中對“諸法無我，諸行無?！钡姆磸?fù)解釋，均透露著佛教對于萬事萬物普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展等基本特征的準確把握?！爸T法無我”的意思，就是萬事萬物都沒有自我主宰的本質(zhì)屬性，都處于千絲萬縷的密切聯(lián)系之中，講的就是“眾緣和合”?！爸T行無?！?，講的就是運動的絕對性，任何事物都絕對不可能在不同的時間點上呈現(xiàn)出相同的本質(zhì)屬性。20歲有20歲的青春活力，40歲有40歲的不惑魅力，60歲更有60歲的耳順睿智，看清楚了這些，自然就會減少煩惱，時時刻刻活在當下、清涼自在。而且，佛教中的這些道理也并不深奧，沒有人仙相隔、無從驗證的苦惱，也沒有幾天創(chuàng)世、馬槽產(chǎn)子的迷茫?！靶拧迸c“解”的密切結(jié)合，是佛教自許為“正信正見”的重要特征。此后的實踐（“行”）與證悟（“證”），自然也就有了堅實的基礎(chǔ)。小乘大乘、中觀唯識，側(cè)重點或有不同，但都體現(xiàn)出對智慧、對生命主體觀照能力的高度重視。

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　　在佛教中，慈悲與智慧，如車之兩輪鳥之雙翼，缺一即不成佛法，而且主張智慧與慈悲成正比，此即“悲智雙運”。在藏傳佛教中，這一思想則具體表現(xiàn)為男女雙修的獨特造像形式：女性彰顯柔性慈悲，男性彰顯剛性智慧，只有二者的有機結(jié)合，才是佛教追求的修行境界。只有悲智雙運，才有可能在生命的時時刻刻做到一切隨緣、六時安樂。只有這樣的活在當下，才有可能達到煩惱寂滅、清涼自在的涅槃境界。可以說，有了慈悲這個圓心，有了智慧這個半徑，才有可能畫成涅槃成佛這個圓。當然，這個生命的圓圈究竟能畫多大，完全取決于生命主體的慈悲心與智慧力。心量越大，智慧力越強，成就的境界自然也就隨之擴大。不同的生命主體都可以畫自己的圓圈，不同的生命主體在不同的修行階段也可以畫自己的圓圈，但圓圈的大小卻不是固定不變的。釋迦太子的圓滿，就在于他達到了自覺覺他，覺行圓滿的境界。一個個菩薩也具有類似的屬性，但菩薩為了顯示度脫眾生的無量慈悲而發(fā)愿永駐世間。同時，為了彰顯不同屬性的獨特特征，漢地佛教又進一步劃分為大智、大行、大悲、大愿等具體的文殊、普賢、觀音、地藏等菩薩形象及其道場。所以，佛教對涅槃的詮釋，也從早期部派“灰身滅智”逐漸發(fā)展到中觀派中的“世間與涅槃不二”的認識，活著的時候只要認識佛法、實踐佛法，只要悲智雙運，都可以達到涅槃成佛的境界。

　　有了慈悲、智慧這些佛教的圓心、半徑，佛教的解脫之圓也就具有豐富的內(nèi)涵。大、小、漢、藏……概莫能外。借用印順法師1940年所寫《法海探珍》中的話說：“佛陀正覺的正法之流，適應(yīng)人海思潮，展開了自由與謹嚴、自力與他力、平常與奧秘、渾括與嚴密等多種不同的風度；大、小、空、有，提示了種種不同的行解。在這萬有不齊的法海潮中，波譎濤駭，也還有它內(nèi)在的關(guān)聯(lián)與條理。”基于這樣的認識，印順法師窮畢生精力矻矻以求，“探其宗本，明其流變，抉擇而洗煉之”（《印度之佛教·自序》），揭舉出適應(yīng)當今時代需要的契理契機的人間佛教思想?！捌趵砥鯔C”四個字，既適合于禪宗，也適合于人間佛教，因為它有佛教民族性格等特殊性的表現(xiàn)，也具有“普遍性佛教”的思想特質(zhì)，體現(xiàn)著佛教特殊性與普遍性之間的辯證關(guān)系。

　?。ㄗ髡邽橹醒朊褡宕髮W哲學與宗教學學院副院長、博士生導(dǎo)師）