藏傳佛教影響西藏社會(huì)穩(wěn)定的田野調(diào)查與理論分析
2016-05-09 16:29:07 作者:吳亮 來(lái)源:《貴州民族研究》 已瀏覽次
摘要:西藏幾乎是全民信教的社會(huì)。藏傳佛教是事關(guān)西藏社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。在道德規(guī)范、行為整合、心理調(diào)適等方面,藏傳佛教都有影響,要依法引導(dǎo)其發(fā)揮積極作用。
關(guān)鍵詞:藏傳佛教;社會(huì)穩(wěn)定;田野調(diào)查
西藏工作在黨和國(guó)家工作全局中具有重要地位。實(shí)現(xiàn)西藏及其他藏區(qū)的跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安,關(guān)系到藏區(qū)各族人民的福祉,關(guān)系到全國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定的大局(賈慶林,2008)。藏傳佛教既是觀念上層建筑,又是體制上層建筑,無(wú)論從精神層面的信仰訴求看,還是從實(shí)踐層面的宗教活動(dòng)看,都是影響西藏社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。2009年7月,中央民族大學(xué)管理學(xué)院組織對(duì)西藏自治區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展情況進(jìn)行了調(diào)研,其中一項(xiàng)就是調(diào)查西藏藏族群眾宗教信仰情況及其影響。筆者根據(jù)調(diào)研的訪談?dòng)涗洠ㄒ韵氯缥刺貏e注明,均引自本次調(diào)研材料),結(jié)合有關(guān)民族宗教理論,辯證分析藏傳佛教對(duì)西藏社會(huì)穩(wěn)定的雙重影響,探討宗教社會(huì)功能的理論基礎(chǔ),為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、宗教和睦、社會(huì)穩(wěn)定提出相關(guān)政策建議。
一、藏族群眾信仰藏傳佛教的基本情況
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調(diào)研期間,最大的感受就是藏民對(duì)藏傳佛教的信奉,無(wú)論是廣泛度,還是虔誠(chéng)度都是其他民族難以想象的。藏傳佛教的意識(shí)和活動(dòng)在藏民的日常生活中占有極為重要的地位與藏族和藏族社會(huì)形成了水乳交融的關(guān)系(洲塔,齊德舜,2007)。具體表現(xiàn)在:一是信奉佛教的藏民人數(shù)眾多,幾乎全民信教。在93份有效調(diào)查問(wèn)卷中,在信仰什么宗教的問(wèn)題上,有78人選擇藏傳佛教。93人中如果除去中共黨員、其他民族和信仰苯教的人,幾乎是所有的藏民都信奉藏傳佛教。而且,雖然在西藏,佛教分為藏傳佛教和苯教兩大教種,內(nèi)部又有不同派系存在,但這并不影響藏民認(rèn)為自己信奉的是統(tǒng)一的佛教。值得注意的是,在幾乎全體藏民信奉佛教的社會(huì)氛圍內(nèi),一些共產(chǎn)黨員和大多外來(lái)其他民族群眾也信奉佛教,當(dāng)然也包括藏傳佛教。二是藏民對(duì)佛教信奉虔誠(chéng)度高,可謂五體投地。在西藏信奉佛教可以分為兩部分人群,一部分是修行,一部分是單純的信奉。前一部分人群信奉程度自然是高,而對(duì)于人數(shù)眾多的后一個(gè)人群而言,信奉程度也是很高的。主要表現(xiàn)為,有些人可以?xún)A其所有捐助寺廟,有些人把自己的孩子送人寺廟學(xué)習(xí),有些人朝佛時(shí)候行叩拜大禮等等。有的群眾把家產(chǎn)變賣(mài)一空,到拉薩朝佛,返回后一無(wú)所有,成為當(dāng)?shù)厝罕娭械恼葷?jì)對(duì)象(沈開(kāi)運(yùn),1996)。不過(guò),值得注意的是,新一代西藏青年的信奉程度較老一輩是有所下降的。在一次對(duì)西藏大學(xué)的學(xué)生訪談中,問(wèn)及“你們覺(jué)得自己和父母對(duì)宗教的虔誠(chéng)程度一樣嗎?”,大多回答“不一樣,父母更虔誠(chéng)?!比亲诮袒顒?dòng)和藏民聯(lián)系緊密,成為生活習(xí)慣。藏民在日常生活中,除了從事基本的生產(chǎn)、消費(fèi)活動(dòng)外,從事宗教活動(dòng)也是他們一部分生活方式,這里有在家拜佛,到寺廟朝佛,請(qǐng)僧人來(lái)祈福等等表現(xiàn)。特別是遇到特定的事件,如蓋新房、買(mǎi)新車(chē)、考試、辦喪禮等等都會(huì)請(qǐng)僧人參與,或到寺廟拜佛禱告。而且大多信奉者會(huì)不定期的前往寺廟朝佛,有時(shí)候也不是為了祈福,只是一種生活習(xí)慣。在一次訪談中,當(dāng)問(wèn)及“您覺(jué)得宗教活動(dòng)在您的日常生活中起到了什么樣的作用?”時(shí),訪談對(duì)象回答“宗教活動(dòng)就是一種精神寄托,每逢大事時(shí)就要拜拜佛?!边@在一定程度上也說(shuō)明了上述問(wèn)題。
我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策,信教本身無(wú)可非議。即使信眾眾多,如果單純從事宗教活動(dòng),也只是宗教內(nèi)部的事情,還上升不到對(duì)社會(huì)穩(wěn)定構(gòu)成影響的高度,如果加以引導(dǎo)和合理規(guī)范,還是促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的積極因素。但信眾在數(shù)量上過(guò)于龐大,在一定程度上是社會(huì)穩(wěn)定的潛在威脅因素,在內(nèi)外因素的不當(dāng)作用下,就可能顯現(xiàn)出巨大的破壞力。首先,在虔誠(chéng)信教的民族那里,宗教信仰是其民族中最敏感最容易觸動(dòng)的神經(jīng)感應(yīng)器,一旦受到外界刺激,便會(huì)做出迅速而強(qiáng)烈的反應(yīng)。其次,西藏本地信奉佛教的人數(shù)眾多,大型的宗教活動(dòng)也比較頻繁,西藏外地的信奉者更是云集西藏朝佛拜奉,這本身就存在社會(huì)不穩(wěn)定的因素。如果有特定事件發(fā)生,所帶來(lái)的社會(huì)影響就更大。最后,在國(guó)內(nèi)外始終存在著一些不法分子和分裂勢(shì)力,時(shí)刻在尋找機(jī)會(huì)利用宗教情感煽動(dòng)信教民眾的非理性行為,使其變成威脅社會(huì)穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)力量。
?。ǘ┧聫R政治
藏傳佛教的寺廟共有兩種類(lèi)型:一是學(xué)院式的寺廟,一是禪院式的寺廟。西藏寺廟大約1700多座,僧人46000多人,居世界第一。上千座藏傳佛教寺廟作為西藏宗教文化的集成載體,從建筑、裝飾、壁畫(huà)、塑像、宗教活動(dòng)及儀軌等方面展現(xiàn)了西藏悠久的歷史和燦爛獨(dú)特的民族文化。寺廟在藏傳佛教中不僅是修行和拜佛的場(chǎng)所,也是學(xué)習(xí)文化知識(shí)的場(chǎng)所和群眾文化活動(dòng)中心。藏族群眾非常重視寺廟建設(shè),雖然自己住房簡(jiǎn)陋、衣食樸素,但卻會(huì)拿出勞動(dòng)收入的很大一部分去修寺造佛,供養(yǎng)寺廟。在西藏,到處都可以看到金碧輝煌的寺廟建筑和金銀珠寶裝飾的佛像佛塔,和群眾生活形成了顯著的反差。
寺廟所特有的歷史因素和現(xiàn)實(shí)背景,使其成為很多影響社會(huì)穩(wěn)定因素的平臺(tái)和發(fā)生地。一方面,在政教合一的傳統(tǒng)西藏管理時(shí)期,寺廟既是修行場(chǎng)所,也是政治活動(dòng)中心,在長(zhǎng)期的政治活動(dòng)中,積累了深厚的政治因素和情感。政教合一體制解體以后,這種政治活動(dòng)場(chǎng)所承載的歷史因素并沒(méi)有隨之付諸歷史,而在新時(shí)期成為某些有著政治企圖的人士活動(dòng)的主要平臺(tái)。另一方面,藏傳佛教寺廟集團(tuán)從藏區(qū)社會(huì)的統(tǒng)治者變?yōu)椴貐^(qū)社會(huì)的一個(gè)普通成員和參與者,從享有特權(quán)的剝削者和絕大部分生產(chǎn)資料的占有者變?yōu)榭坎际┖妥责B(yǎng)事業(yè)為主的一般經(jīng)濟(jì)實(shí)體,這是一個(gè)歷史性的改變。這種轉(zhuǎn)變需要給寺廟集團(tuán)一個(gè)認(rèn)識(shí)、磨合、接受并自覺(jué)適應(yīng)的過(guò)程。在這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中藏傳佛教寺廟管理必然經(jīng)歷從無(wú)序到有序、從無(wú)規(guī)則到有規(guī)則、從人治到法治的過(guò)程,這也是藏傳佛教寺廟管理發(fā)展的必經(jīng)之路。在這個(gè)過(guò)程中,如何把握和處理好寺廟與僧眾和信眾的關(guān)系、寺廟與社會(huì)的關(guān)系、寺廟與政治的關(guān)系,不僅考驗(yàn)藏傳佛教界人士,也考驗(yàn)黨和政府。如果沒(méi)有健全有效的寺廟管理體制,寺廟政治活動(dòng)就會(huì)頻繁起來(lái),寺廟以其特有的歷史背景和社會(huì)地位,也必然成為內(nèi)外威脅穩(wěn)定因素的密謀地和策源地。
?。ㄈ┻_(dá)賴(lài)因素
近年來(lái),達(dá)賴(lài)集團(tuán)雖然口稱(chēng)放棄“西藏獨(dú)立”,卻從未停止過(guò)分裂破壞活動(dòng),而是玩弄起“和談”、“中間道路”、“高度自治”等伎倆,采取以“和談”為旗號(hào),暴力與非暴力交互使用的所謂“兩手”,手法上更具欺騙性。同時(shí),西方反華勢(shì)力利用所謂的“西藏問(wèn)題”對(duì)我實(shí)施西化、分化的圖謀始終沒(méi)有改變,對(duì)我國(guó)藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世、宗教人權(quán)、文化傳承、寺廟管理等方面肆意歪曲和攻擊。他們與達(dá)賴(lài)集團(tuán)串通一氣,成為影響西藏社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。達(dá)賴(lài)集團(tuán)對(duì)西藏部分群眾仍有很大的欺騙性,他們打著民族、宗教的旗號(hào),頭上帶著西方賜予達(dá)賴(lài)的各種“桂冠”,在特定的時(shí)間和條件下,仍然具有煽動(dòng)、組織境內(nèi)部分寺廟僧人、信教群眾同黨和政府對(duì)抗的能量(賈慶林,2008)。調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn),當(dāng) 問(wèn)及達(dá)賴(lài)的有關(guān)情況、轉(zhuǎn)世等問(wèn)題時(shí),很多人采取了回避或沉默的態(tài)度。在93份調(diào)查問(wèn)卷中,當(dāng)問(wèn)到“如果要尋找十四世達(dá)賴(lài)?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童,您接受下面的哪種轉(zhuǎn)世方式?”的問(wèn)題時(shí),有22人選擇“說(shuō)不清楚,不知道”的回答,有24人沒(méi)有回答。這說(shuō)明一方面他們基于政治上的考慮,不愿意介入這樣敏感的話(huà)題,另一方面在自身情感上又有著對(duì)達(dá)賴(lài)的尊敬和崇拜。在另外的一次訪談中,受訪者則直言不諱地表明了對(duì)達(dá)賴(lài)的信仰。具體對(duì)話(huà)如下:
問(wèn):聽(tīng)說(shuō)五世達(dá)賴(lài)最受你們敬仰,他的靈臺(tái)也是最大的,那你從一世達(dá)賴(lài)開(kāi)始最信仰誰(shuí)呢?
答:十四世達(dá)賴(lài)。
問(wèn):為什么呢?他不是已經(jīng)去國(guó)外很多年了嗎?
答:就是時(shí)間長(zhǎng)了,也很信他。
問(wèn):不好意思,冒犯地問(wèn)一句,如果十四世達(dá)賴(lài)?yán)镞^(guò)世了,他在國(guó)外指定一個(gè)十五世達(dá)賴(lài)?yán)铮銈兡軌蚪邮軉幔?/div>
答:接受。只要是他指定的,我們就能接受啊。
問(wèn):您不在乎他怎樣選轉(zhuǎn)世靈童?
答:不在乎,他選誰(shuí)都不會(huì)錯(cuò)。
問(wèn):他選外國(guó)人和女人呢?
答:他不會(huì)的,如果選了,我們也能接受。
從上面對(duì)話(huà)中可以看出,如果藏族群眾沒(méi)有認(rèn)清達(dá)賴(lài)集團(tuán)政治上的反動(dòng)性、宗教上的虛偽性和手法上的欺騙性,沒(méi)有理性地將政治與宗教分開(kāi),沒(méi)有在愛(ài)國(guó)主義和宗教信仰之間合理權(quán)衡的話(huà),這種情系達(dá)賴(lài)的關(guān)聯(lián)性因素,就有可能被達(dá)賴(lài)集團(tuán)利用、蠱惑甚至煽動(dòng)。而且,現(xiàn)代化通信手段的運(yùn)用、外界負(fù)面信息的輸入和影響,加上國(guó)際反華勢(shì)力的推波助瀾,藏族群眾的宗教信仰很容易被達(dá)賴(lài)集團(tuán)所利用。
二、藏傳佛教對(duì)西藏社會(huì)穩(wěn)定的影響
藏傳佛教具有從大乘空宗移植的神秘思想體系、較為完備的經(jīng)典和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相等人為宗教的共同性,又吸收苯教某些巫術(shù)崇拜儀式和神祗,并發(fā)展為眾多教派,宗教與經(jīng)濟(jì)、政治和文化結(jié)合形成了政教合一制度、活佛轉(zhuǎn)世制度和特有的寺廟僧伽組織及經(jīng)法教育制度,這些構(gòu)成了藏傳佛教的重要特點(diǎn)(瑾桴·磬聲,1997)。復(fù)雜的歷史背景、多元的教派關(guān)系和虔誠(chéng)而廣大的信徒,使藏傳佛教對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的影響更是其他宗教所無(wú)法比擬的。這種影響有積極方面,也有消極方面,在發(fā)揮鞏固本民族的團(tuán)結(jié)、使社會(huì)穩(wěn)定有序的同時(shí),也使藏族社會(huì)保守封閉、自給自足等舊的傳統(tǒng)意識(shí)長(zhǎng)期得不到更新,開(kāi)拓進(jìn)取、民主科學(xué)等現(xiàn)代意識(shí)增長(zhǎng)緩慢等。藏傳佛教本身作為一種宗教,具有工具理性,利用好即能發(fā)揮正面作用,利用不好便會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效果,關(guān)鍵是如何準(zhǔn)確對(duì)待和有效引導(dǎo)。
?。ㄒ唬┑赖乱?guī)范:社會(huì)的“控制器”
有學(xué)者指出,宗教基于其對(duì)社會(huì)或團(tuán)體成員的控制,通過(guò)對(duì)造成社會(huì)混亂、破壞社會(huì)穩(wěn)定甚至導(dǎo)致社會(huì)崩潰的各種原因,特別是苦難和罪惡的存在,加以合理化的解釋?zhuān)_(dá)到消除這些原因所導(dǎo)致的反社會(huì)力量,保持社會(huì)的穩(wěn)定(卜冬麗,2005)。藏傳佛教的倫理道德內(nèi)容豐富,核心理念是去惡從善、平等慈悲、自利利他,“包括了一個(gè)人從惡中回頭、提高自身修養(yǎng)進(jìn)而幫助他人的整個(gè)過(guò)程”(華熱·才華加,2003)。具體要求有, “諸惡莫作,眾善奉行,自?xún)羝湟狻薄?“人慈與一切眾生樂(lè),大悲拔一切眾生苦”、“普渡眾生”、“扶危濟(jì)世”、“不為自己求安樂(lè),但欲救護(hù)諸眾生”、“地獄不空,誓不成佛”,眾生應(yīng)平等友愛(ài)、團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困、融洽相處,做到保護(hù)生命、愛(ài)護(hù)環(huán)境、寬恕待人、寬厚誠(chéng)實(shí)、孝養(yǎng)父母等。藏傳佛教倫理道德的核心理念及其具體要求涉及到的道德內(nèi)容,涵蓋了社會(huì)公德、家庭美德和個(gè)人道德的基本要求,與社會(huì)主義公民道德的基本要求和規(guī)范是相協(xié)調(diào)、相一致的。兩者在認(rèn)識(shí)上趨同,價(jià)值觀上趨近,道德規(guī)范上相通,可以起到互相補(bǔ)充、相得益彰的作用。因此,藏傳佛教深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和豐富的倫理規(guī)范,對(duì)凈化社會(huì)風(fēng)氣,提高公民道德水平,促進(jìn)人際關(guān)系和諧,預(yù)防和減少犯罪,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定起著不可忽視的重要調(diào)節(jié)作用。
?。ǘ┬袨檎希荷鐣?huì)的“粘合劑”
作為一種社會(huì)整合力量,宗教主要通過(guò)宗教信仰和宗教儀式的機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)?!白诮绦叛鰧?shí)際上就是以超自然的神秘方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制。在此間,宗教不可謂不是整合社會(huì)精神風(fēng)貌的強(qiáng)大力量?!?(塞雷納·南達(dá),1987)。宗教通過(guò)對(duì)神秘的超自然、超人間力量的認(rèn)同,把個(gè)人、群體等凝聚起來(lái),形成一個(gè)具有相同信仰的共同體。同時(shí),宗教具有特定的宗教儀式。這些“儀式是在集合群體之中產(chǎn)生的行為方式,它們必定要激發(fā)、維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)” (愛(ài)彌爾·涂爾干,1999),使人們有了共同的神圣信念,協(xié)調(diào)了信徒間的關(guān)系,增加了彼此之間的群體認(rèn)同感。藏族群眾居住分散,交通十分不便,但在這里“將藏族個(gè)體扭結(jié)成認(rèn)同感極強(qiáng)的共同體的最大力量就是宗教” (鐘玉英,2006)。同時(shí),藏傳佛教又有著豐富多樣的儀式,如巫術(shù)儀式、祭奠儀式、祈禱儀式、宗教節(jié)日、人生禮儀等。藏傳佛儀式把不同地區(qū)、不同職業(yè)、不同地位、不同年齡的人們聚集起來(lái),共同參加各種宗教活動(dòng),不斷加強(qiáng)它們共同的聯(lián)系,加深了藏族人們之間的情感溝通。而且,信徒在參加宗教儀式中,看到許許多多與自己信仰相同的人朝拜同種神靈,極容易產(chǎn)生群體歸屬感、依賴(lài)感和認(rèn)同感。并在以后宗教活動(dòng)中使這種感情不斷鞏固和強(qiáng)化,從而使藏族社會(huì)的凝聚力和向心力不斷加強(qiáng)。從這個(gè)角度講,宗教儀式所提供的凝聚力和向心力是維護(hù)西藏社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的重要力量。
(三)心理調(diào)適:社會(huì)的“安全閘”
人類(lèi)生活中存在著各類(lèi)危機(jī)和不幸,面對(duì)這些外部壓力和自身的不足,難免產(chǎn)生困惑和壓抑,當(dāng)這種不良的心理情感超過(guò)一定的警戒線,就會(huì)產(chǎn)生危害他人和社會(huì)的不良行為。因此,對(duì)社會(huì)有機(jī)體而言,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定就要通過(guò)有效機(jī)制來(lái)調(diào)節(jié)人們的不良心理情緒。宗教具有心理調(diào)適功能, “通過(guò)特定的宗教信念把人們?cè)瓉?lái)不平衡的心態(tài)調(diào)節(jié)到相對(duì)平衡的心理狀態(tài),并由此使人們?cè)诰裆?、行為上和生理上達(dá)到有益的適度狀態(tài),以消解精神的痛苦”(龔學(xué)增,2007)。西藏氣候條件惡劣、自然災(zāi)害頻發(fā)、人口死亡率高,人們極易對(duì)周?chē)h(huán)境產(chǎn)生困惑、恐懼和焦慮等不良情緒。如果任其發(fā)展下去,就可能會(huì)對(duì)自身造成傷害,甚至引起危害他人或攻擊社會(huì)的行為。而藏傳佛教宣揚(yáng)善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的宗教信仰和理念,認(rèn)為人命運(yùn)的好壞取決于個(gè)人的行為。這種因果報(bào)應(yīng)論把人生的苦難與個(gè)人行為的善惡聯(lián)系起來(lái),把外界給個(gè)體造成的不幸歸咎于個(gè)體的行為過(guò)失,認(rèn)為面對(duì)困境和痛苦,人應(yīng)該轉(zhuǎn)向自身尋找原因,從而使人們安然接受和適應(yīng)現(xiàn)世的挫折和不幸。雖然這處處存有封建迷信的思想,但在一定程度上也強(qiáng)化了人們對(duì)疾病、貧困、失業(yè)、失敗等苦難和困境的心理承受能力,抑制了個(gè)體的反抗性,進(jìn)而起到控制犯罪、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的積極作用。信徒通過(guò)求雨、驅(qū)鬼等巫術(shù)儀式應(yīng)對(duì)自然和社會(huì)災(zāi)難,通過(guò)獻(xiàn)祭和祈禱等儀式向神靈傾訴內(nèi)心的煩惱與苦悶、祈求愿望的實(shí)現(xiàn),通過(guò)宗教節(jié)日和人生儀式增加信心、勇氣和力量,從而擺脫心理的恐俱和焦慮,使心靈得到慰藉和解脫。另外,藏傳佛教還提倡寬容、寬恕的處事心態(tài)和待人哲學(xué),有利于化解人們心中的不滿(mǎn),消除憤怒和怨氣,將人們心理的不平衡狀態(tài)調(diào)節(jié) 到對(duì)社會(huì)有益的適度狀態(tài),使人們不至于因?yàn)樽约旱睦Ь场⒖嚯y和不滿(mǎn)做出攻擊社會(huì)、危及社會(huì)穩(wěn)定的行為。因此,藏傳佛教的心理調(diào)適功能既可以讓信徒獲得心理宣泄和心靈慰藉,緩和內(nèi)心壓力,又能使信徒以平常心來(lái)對(duì)待苦難和不幸,使個(gè)體首先實(shí)現(xiàn)自身的和諧,進(jìn)而建構(gòu)人與人、人與社會(huì)之間的和諧,起到“安全閘”的作用。
?。ㄋ模?ài)國(guó)宗教力量:社會(huì)穩(wěn)定的“推進(jìn)器”
在統(tǒng)一的國(guó)家里,信教和愛(ài)國(guó)是可以而且需要統(tǒng)一起來(lái)的。如果信教民眾缺乏愛(ài)國(guó)熱情,甚至以宗教做幌子和武器,成為破壞穩(wěn)定、分裂國(guó)家的力量,那么這種宗教就會(huì)成為社會(huì)穩(wěn)定的最大障礙。因此,對(duì)于任何國(guó)家而言,在遵循宗教信仰自由的同時(shí),都會(huì)通過(guò)各種途徑對(duì)信教民眾進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義思想的教育和培養(yǎng)。在這個(gè)過(guò)程中,愛(ài)國(guó)宗教人士是最主要的主體和力量。所謂愛(ài)國(guó)宗教力量,主要是指“宗教教職人員中的一切愛(ài)國(guó)開(kāi)明人士,其中尤以各階層愛(ài)國(guó)愛(ài)教的活佛、高僧、僧尼為代表,他們有學(xué)識(shí)有威望,信念堅(jiān)定,遵紀(jì)守法,并將愛(ài)國(guó)行為視為其信仰的一部分”(楊澤明,王小衛(wèi),2007)。有的活佛利用講經(jīng)的機(jī)會(huì),把佛教教義和有關(guān)政策融會(huì)貫通,宣傳黨的民族宗教政策、計(jì)劃生育政策,宣傳保護(hù)生命和環(huán)境(杜永彬,2007)。藏傳佛教信眾多,增長(zhǎng)快,而且地處國(guó)家地域邊界和政治邊緣,大力培養(yǎng)其中的愛(ài)國(guó)宗教力量是新世紀(jì)新階段我國(guó)藏族宗教工作的重要組成部分。愛(ài)國(guó)宗教人士在信眾當(dāng)中的作用是任何力量所無(wú)法替代的。一是對(duì)信眾具有號(hào)召力,他們德高望重,信眾服從、支持他們。二是對(duì)信眾具有說(shuō)服力,他們學(xué)識(shí)淵博,信眾信任、認(rèn)可他們。三是對(duì)信眾具有感染力,他們高尚品格,信眾愛(ài)戴、崇敬他們。特別是在構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)期,愛(ài)國(guó)宗教人士能把宗教的發(fā)展建立在維護(hù)國(guó)家利益的基礎(chǔ)上,把教義教規(guī)的闡釋與和諧社會(huì)的內(nèi)容結(jié)合起來(lái),使宗教找到適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的切入點(diǎn),使信眾在愛(ài)國(guó)行動(dòng)中領(lǐng)悟到追求和平、慈悲為懷、止惡行善、利他主義的宗教精神,這對(duì)國(guó)家和社會(huì)穩(wěn)定都是積極的促進(jìn)力量。因此,高學(xué)識(shí)的宗教教職人員、有威望的高僧、政治上開(kāi)明的僧尼等愛(ài)國(guó)宗教人士,是爭(zhēng)取和納入統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的主要對(duì)象,是黨可以信賴(lài)和依靠的積極力量。通過(guò)他們對(duì)黨的民族宗教政策的宣傳,以及他們愛(ài)國(guó)愛(ài)教言行和事跡的感染帶動(dòng),可以引導(dǎo)和推動(dòng)廣大信眾成為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧的正面力量。
三、大力引導(dǎo)藏傳佛教發(fā)揮積極作用
?。ㄒ唬┱_認(rèn)識(shí)藏民的宗教信仰問(wèn)題
我國(guó)一貫堅(jiān)持宗教信仰自由政策,但宗教不能干預(yù)政治,尤其對(duì)于西藏這些存在著宗教政治影響較大的地區(qū),更應(yīng)該堅(jiān)持政治管理和宗教信仰分離的原則。在西藏,藏民信奉佛教與對(duì)黨和政府的擁護(hù)是互生共存的,很多藏民都表示信奉宗教只是一種傳統(tǒng)習(xí)慣和生活方式,并無(wú)任何政治色彩和利益因素。因此,不能簡(jiǎn)單把宗教當(dāng)作政治問(wèn)題來(lái)處理,無(wú)視其存在的歷史根源和合理成分,一味排斥和擠壓。但也不能聽(tīng)之任之,要堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定,采取相應(yīng)措施將其控制在合理的程度和范圍內(nèi),并注重發(fā)揮其內(nèi)在的積極因素,防范和控制其負(fù)面影響的發(fā)生。任何企圖使西藏獨(dú)立于祖國(guó),支持達(dá)賴(lài)集團(tuán)分裂活動(dòng)的行為,都是有悖于宗教信仰自由政策的,必須堅(jiān)決制止和強(qiáng)力打擊。
?。ǘ┩七M(jìn)寺廟的規(guī)范化管理
寺廟管理是一個(gè)古老的課題。在不同的歷史年代,寺廟管理有著不同的環(huán)境、組織、形式和內(nèi)容。當(dāng)前,加強(qiáng)寺廟規(guī)范化管理,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),既是寺廟自身發(fā)展的必然選擇,也是時(shí)代發(fā)展對(duì)寺廟管理的必然要求。要深入調(diào)查寺廟狀況,切實(shí)解決對(duì)寺廟情況“不甚了了”的問(wèn)題。要統(tǒng)籌解決寺廟通路、通電、通水等問(wèn)題,解決無(wú)依無(wú)靠、老弱病殘僧人的生活困難,逐步把寺廟和僧人納入社會(huì)公共服務(wù)和管理范圍,使僧人同樣享受改革發(fā)展的成果,增強(qiáng)對(duì)黨和政府的向心力。
?。ㄈ┮婪訌?qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理
2004年,我國(guó)制定頒布了第一部關(guān)于宗教事務(wù)的綜合性行政法規(guī)《宗教事務(wù)條例》。宗教作為信仰,是個(gè)人的私事,任何人不得加以干涉,但宗教活動(dòng)、宗教團(tuán)體及宗教組織的有關(guān)活動(dòng)涉及社會(huì)生活的許多方面,必須在國(guó)家法律許可的范圍內(nèi)進(jìn)行。因此,我們依法管理的是宗教事務(wù),不是宗教,不是宗教信仰。這就要求我們應(yīng)加快宗教立法,明確各級(jí)政府的管理責(zé)任和范圍,切實(shí)保障人民群眾正常的宗教活動(dòng)不受干擾,打擊非法宗教活動(dòng)。另外,要發(fā)動(dòng)藏傳佛教界代表人士和藏學(xué)界對(duì)藏傳佛教教義、教規(guī)作出符合時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)和諧要求的闡釋?zhuān)?guī)范寺廟與群眾、寺廟與當(dāng)?shù)卣年P(guān)系和行為,積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義相適應(yīng)。
?。ㄋ模汛髳?ài)國(guó)宗教人士的力量
一是要立足現(xiàn)在,著眼將來(lái),精心制定愛(ài)國(guó)宗教人士培養(yǎng)計(jì)劃,積極營(yíng)造后備僧才庫(kù)。二是要積極發(fā)揮宗教院校培養(yǎng)愛(ài)國(guó)宗教人士的主陣地作用,進(jìn)一步完善辦學(xué)條件,強(qiáng)化師資隊(duì)伍,特別是要抓好宗教院校的思想政治工作,努力培養(yǎng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教的合格僧才。三是要鼓勵(lì)各寺廟從實(shí)際出發(fā),創(chuàng)造條件開(kāi)辦各類(lèi)愛(ài)國(guó)宗教人士培訓(xùn)班,幫助僧眾更好地了解宗教政策,熟悉宗教法規(guī),提高宗教學(xué)識(shí)。四是年長(zhǎng)的愛(ài)國(guó)宗教人士要搞好傳、幫、帶,對(duì)有一定培養(yǎng)前途的年輕僧人要多交任務(wù),多壓擔(dān)子,使他們?cè)诠ぷ鲗?shí)踐中鍛煉成才。五是要善于發(fā)現(xiàn)愛(ài)國(guó)宗教人士。許多時(shí)候,我們并不是缺乏僧才,而是缺少發(fā)現(xiàn),以致未能人盡其才。六是要在寺廟規(guī)范化管理中努力創(chuàng)造各類(lèi)愛(ài)國(guó)宗教人士脫穎而出的體制和機(jī)制。
?。ㄎ澹┣袑?shí)加強(qiáng)學(xué)校教育
西藏佛教影響深廣,家庭宗教活動(dòng)和父母宗教行為起著重大作用。這種作用,我們必須通過(guò)后天的學(xué)校正規(guī)教育,以及社會(huì)上的先進(jìn)文化宣傳,來(lái)加以正確引導(dǎo)和改變。政府必須高度重視西藏的基礎(chǔ)教育,大力興建校舍,完善基礎(chǔ)教育設(shè)施,增加師資力量,積極開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)。以學(xué)校教育為陣地,配以形式廣泛的社會(huì)文化宣傳教育活動(dòng),有效引導(dǎo)宗教思想對(duì)人們的影響。要通過(guò)科學(xué)種田,科技興農(nóng),知識(shí)改變命運(yùn)這些發(fā)生在群眾身邊的生動(dòng)事實(shí),逐步提高他們的認(rèn)識(shí)水平(參看加,2003)。
?。┲ΡU虾透纳泼裆?/div>
改善農(nóng)牧民生產(chǎn)生活條件是西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的首要任務(wù),是衡量西藏發(fā)展戰(zhàn)略成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn),也是我們?cè)趯?duì)達(dá)賴(lài)集團(tuán)斗爭(zhēng)中掌握主動(dòng)的根本條件和基礎(chǔ)。政府必須時(shí)刻關(guān)注西藏的民生工程建設(shè),加大基礎(chǔ)建設(shè)投入,發(fā)展西藏經(jīng)濟(jì),改善居民生活條件,不斷加強(qiáng)政府在教育、醫(yī)療、社會(huì)保障等方面的作用。在問(wèn)卷中,在“您認(rèn)為當(dāng)?shù)刈钚枰墓苍O(shè)施是什么?”的答案中,選擇教育、醫(yī)療的有56人,占主要比例,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)寺廟的選擇。這一方面說(shuō)明人們對(duì)政府職能有了清楚的認(rèn)識(shí),另一方面也說(shuō)明這些領(lǐng)域還不能滿(mǎn)足人們基本的公共服務(wù)需要。在調(diào)研中,我們也發(fā)現(xiàn),政府公共服務(wù)職能發(fā)揮好的地區(qū),如住進(jìn)每月幾十元錢(qián)房租的廉租房的居民,對(duì)政府就越信賴(lài)和擁護(hù)。當(dāng)前,要全面貫徹落實(shí)中央第五次西藏工作座談會(huì)精神,牢牢把握中央大力支持西藏實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的重大歷史機(jī)遇,堅(jiān)持走中國(guó)特色、西藏特點(diǎn)的發(fā)展路子,突出抓好發(fā)展和穩(wěn)定兩件大事,切實(shí)推動(dòng)西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好更快發(fā)展,切實(shí)推進(jìn)西藏由基本穩(wěn)定走向長(zhǎng)治久安。
責(zé)任編輯:小明

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