印度佛教建筑及造像
2016-05-08 00:13:49 作者：關(guān)欣 來源：法音 已瀏覽次
世界文明古國印度，作為佛教的發(fā)源地，至今保留著數(shù)量眾多的佛教建筑、造像及建筑遺址。
佛教早在公元前五、六世紀(jì)就產(chǎn)生了，但在阿育王之前的建筑數(shù)量極少，且規(guī)模很小，僅在北方邦伯斯蒂特區(qū)的比布拉瓦、堅(jiān)巴蘭特區(qū)的勞里亞發(fā)現(xiàn)三座磚塔。
自阿育王始至波羅王朝末將近十五個世紀(jì)里，各地興建了大量佛教建筑。可將其分為四期：一、初創(chuàng)期；二、革新期；三、發(fā)展期；四、衰落期。
一、初創(chuàng)期（公元前三世紀(jì)——公元一世紀(jì)）
公元前三世紀(jì)孔雀王朝第三代國王阿育王在位，阿育王本人信仰佛教，并大力推廣佛教。他在佛陀活動地及邊遠(yuǎn)地區(qū)建造石柱，石柱上刻有推行佛教的敕文。并在邊地依山刻造敕文，即所謂摩崖法敕。石柱又名阿育王柱，共有三十處。
保存最好的石柱在勞里亞南丹，此柱無臺基，下徑90厘米，全高12米，頂上柱頭為蓮瓣、獅首。全柱雕刻豐滿圓潤。
鹿野苑的石柱最為壯觀，它的柱頭現(xiàn)被作為印度國徽。
藍(lán)毗尼園，是釋迦牟尼佛的誕生地，也建有阿育王石柱。釋迦牟尼的母親夢白象而受孕，按照印度的慣例要回娘家分娩，她在回娘家的途中，走到藍(lán)毗尼園休息時，釋迦牟尼從她的右腋下降生。
佛滅后，佛舍利分藏于八個大塔之下，阿育王開啟八塔，將舍利分給各地，為供奉這些舍利，大量的塔在各地紛紛建立起來，供佛徒禮拜。
關(guān)于塔的形制，《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷十八載：“應(yīng)可用磚兩重作基，次安塔身，上安覆缽，隨意高下，上置平頭，高一、二尺，方二、三尺。準(zhǔn)量大小，中豎輪竿，次著相輪。其相輪重?cái)?shù)，或一、二、三、四，乃至十三，次安寶瓶。”
由此可見，塔由塔基、塔身（覆缽）、平頭、傘蓋（即相輪）幾部分組成。
現(xiàn)存早期大塔最著名的是桑志一號大塔，最初約建于公元前三世紀(jì)的孔雀王朝時代，現(xiàn)在保存的是公元前二世紀(jì)巽加王朝時期擴(kuò)建而成的。塔基圓形，覆缽近頂端略低平，塔上有平頭及三重傘蓋。臺基周圍是由欄楯圍成的環(huán)禮拜道，欄楯由貫石、欄楯柱及笠石構(gòu)成。欄楯上有很多浮雕。
公元前一世紀(jì)的沙多婆訶那王朝時期，在塔的四個基本方向點(diǎn)上修建了四個塔門。塔門總高10米，門上到處都有浮雕。浮雕題材可歸納為四類：
第一類：紋飾。有波狀花纜、蓮花、法輪等。
第二類：神。有門神、夜叉、夜叉女。很多都和豐收有關(guān)。
第三類：佛的象征物。即以白象象征佛的誕生；以蓮花座和菩提樹象征佛成道；以法輪象征佛說法；以塔象征佛涅槃等。
第四類：佛陀故事。這類題材占的比重最大，有佛傳及描述佛陀前世事跡的本生。
另外，自阿育王始，印度境內(nèi)開鑿了數(shù)量眾多的佛教石窟，按其用途可分為塔堂窟與僧房窟兩種。
塔堂窟，音譯名支提窟，最早可能濫觴于王舍城附近第一次結(jié)集的天然石窟七葉窟。
早期塔堂窟平面呈馬蹄形，正方形或長方形正殿內(nèi)左右有兩排列柱，這就是禮拜殿；后面的半圓形殿內(nèi)置一覆缽式小塔，塔作為禮拜對象；塔周圍是一圈環(huán)禮拜道，供佛徒禮拜。
這一時期的重要塔堂窟有建于公元前200年到150年的具德薩窟；建于公元前129 年的納西克窟；建于公元前一世紀(jì)的阿旃陀第9號與第10號窟；建于公元前78年的卡爾拉窟。
僧房窟音譯為毗訶羅窟。
佛教僧尼學(xué)習(xí)釋迦苦行修道，若要求得正果，必須到離開城區(qū)較遠(yuǎn)的山中，其環(huán)境肅穆幽靜，適于僧侶居住和坐禪。
僧房窟中廳平面大都呈正方形，正壁和兩側(cè)壁都是小石室，即居室，居室2米見方，僅可以容一個人或是兩個人。居室三面都是石壁，僅一面是門。
如昆坦尼僧房窟為正方形中廳，中廳內(nèi)有列柱環(huán)繞一周，三面開居室。
這時期的重要僧房窟還有阿旃陀的8號、12號和13號窟；納西克窟；巴雅窟；貢德帕利僧房窟及烏德耶吉里、漢達(dá)吉里山僧房窟等。
值得提及的是，初創(chuàng)期沒有佛像。當(dāng)時，在印度人的思想中，佛是超然無相的，是不能用人的形象表現(xiàn)的，所以常用佛腳印、菩提樹等物象征佛。
二、革新期（公元一世紀(jì)——公元三世紀(jì)）
公元一世紀(jì)，在北方以中亞的犍陀羅為中心興起了月支人的貴霜帝國，一世紀(jì)末至二世紀(jì)初向南擴(kuò)張到摩菟羅，至二世紀(jì)中疆域又?jǐn)U張到早年釋迦牟尼活動過的恒河中游一帶。
公元一世紀(jì)末首先在犍陀羅產(chǎn)生了佛像，隨后傳入摩菟羅，直至印度各地，這在佛教建筑與造像史上有重要意義，表明佛教革新期的開始。
隨著造佛像思想的傳入，摩菟羅于公元二世紀(jì)開始出現(xiàn)佛像。摩菟羅位于今恒河中游西北，新德里南。這里的佛像一般是由一種土紅色并夾雜白色斑點(diǎn)的砂巖雕鑿的。佛像以印度氣質(zhì)為主，體格健壯，與犍陀羅有明顯區(qū)別。
早期坐佛像的頭、肩、膝形成很穩(wěn)健的三角形，肘外翻，手虛置于膝上，袒右肩，左肩和左腋下衣紋明顯，衣服很薄，手心、腳心有法輪。
頭發(fā)不顯著，有剃發(fā)式或平梳式，頭頂有單螺形肉髻。長弓形眉，眼睛圓睜，鼻翼膨隆，嘴唇很厚，臉龐渾圓。頭光較大，頭光的邊緣有連弧紋，光外是菩提樹。
早期立像頭渾圓，身體粗壯，袒右肩，兩腿分開站立，腳趾分得很開，強(qiáng)壯有力，體態(tài)呆板，不表現(xiàn)思想，與早期夜叉像接近。
此時菩薩像也產(chǎn)生了。菩薩像的特點(diǎn)是裝飾品多，如項(xiàng)鏈、臂釧、裙子，有的左右兩指夾凈水瓶，手中有輪相。
此時南方在沙多婆訶納與伊克斯瓦庫王朝統(tǒng)治之下，佛教建筑和造像的風(fēng)格與北方不同，著名的有阿瑪拉瓦提大塔，位于克利斯納河下游南岸。《摩訶僧祇律》卷三十三中有關(guān)于這種塔形制的記載：“爾時世尊自起迦葉佛塔，下基四方，周匝欄楯，圓起二重，方牙四出，上施盤蓋，長表輪相?！边@表明塔臺基四方有方臺。
該塔欄楯浮雕自二世紀(jì)至三世紀(jì)分為三期：
第一期，二世紀(jì)中。蓮花紋與藤蔓紋最多，雕刻簡單。
第二期，二世紀(jì)后半期。紋飾趨向華麗，故事題材增加，尤其在欄楯柱的背面。
第三期，屬二世紀(jì)末到三世紀(jì)前半期。繼承第二期題材，雕刻淺，表現(xiàn)方法趨于煩瑣。
關(guān)于浮雕中的佛教題材，二世紀(jì)初至二世紀(jì)中無佛像，只有佛的象征物。大約在第三期首先在佛傳故事浮雕中出現(xiàn)佛像，單體佛像身體細(xì)高、臉頤長，袒右肩，衣紋是較均勻的平行線，表情溫順。
南方一直未發(fā)現(xiàn)菩薩像，這與摩菟羅不同。
三、發(fā)展期（公元四世紀(jì)——公元七世紀(jì)）
貴霜王國至三世紀(jì)便走向衰落，四世紀(jì)初在摩揭陀興起笈多王朝，后來統(tǒng)一了北印度。笈多王朝一改月支人的外族文化系統(tǒng)而積極發(fā)展印度本民族文化，包括佛教在內(nèi)的印度文化在此期間進(jìn)入黃金時代。
薩爾納特鹿野苑的法輪塔便是笈多王朝雄偉壯麗的佛教建筑，它的大體輪廓一直保存到現(xiàn)在。
薩爾納特鹿野苑亦稱“仙人鹿園”，是印度四大佛教圣地之一，屬印度波羅奈國，在今比哈爾邦瓦臘納西城西北約10公里處，是釋迦牟尼成道后最初說法的地方。釋迦在尼連禪河畔苦行六年，后在菩提伽耶覺悟成道，即來到此地傳道。建立這座大法輪塔就是為了紀(jì)念佛陀初次傳道。
整個塔呈圓筒式結(jié)構(gòu)，高43.5米，臺基底部最大直徑為28.3米。塔基外圍以石塊砌成，上部以磚砌成。圓形臺基四周壁有八個蓮瓣，瓣中有一小像龕，龕內(nèi)造像。臺基表面石塊刻有許多紋飾，以幾何紋最多，蔓草紋為主題，蓮花紋為細(xì)部花紋。
另外，在佛的涅槃地拘尸城也建有高筒式覆缽塔。
笈多王朝佛教造像流行于瑪爾瓦地區(qū)，摩菟羅及薩爾納特，以印度本民族風(fēng)格為主，其繁榮期為五至六世紀(jì)。
這時期的佛像是作為寺院中的禮拜對象而出現(xiàn)的。佛像總特征為：面相安詳，倒八字眉，半開眼，下頷前伸，體形均勻。
著名的有摩菟羅佛像和薩爾納特的初轉(zhuǎn)法輪像。
另外，薩爾納特還有成組的佛傳浮雕，即佛傳四相，表現(xiàn)佛陀一生的四個主要事件，即誕生、悟道、說法、涅槃。此外，還有菩薩像。
笈多時期的石窟均不在笈多境內(nèi)，主要分布于和笈多有密切關(guān)系的德干高原西部地區(qū)，如阿旃陀、奧蘭伽巴德、坎黑里、巴格、伽托、特卡奇亞和埃羅拉等地，其中的阿旃陀石窟最為壯觀。
這時塔堂窟數(shù)量比僧房窟數(shù)量明顯減少。該期塔堂窟與以前相比主要的變化是，窟內(nèi)覆缽塔升高，塔正面開龕造佛像。如阿旃陀19窟、26窟和29窟，埃羅拉的10號窟。
這一時期的僧房窟規(guī)模增大，而且中廳正壁開佛堂，有了禮拜窟的功能。佛堂內(nèi)有佛像，后期多為三尊像，即中為佛，兩邊為脅侍菩薩，佛堂側(cè)壁往往雕一些伎樂、天人或供養(yǎng)人像。中廳仍為方形，一般有柱子圍繞成方形，但也有成行排列的，柱子與四壁之間叫回廊，四壁三面開有居室。
印度這一時期石窟數(shù)量最多，并影響至中亞與中國。
四、衰落期（公元八世紀(jì)——公元十二世紀(jì)）
笈多王朝延續(xù)至七世紀(jì)初，至戒日王死后，印度重新走向分裂，陷入混戰(zhàn)局面。公元740年，東北方孟加拉興起了波羅王朝，這是一個地區(qū)王朝，雖然它的歷代國王支持佛教，修建了一些佛塔及許多大型佛教寺院，但從印度全國來說，佛教已經(jīng)衰落，佛教傳播的黃金時代已經(jīng)過去。
菩提伽耶的無上菩提寺內(nèi)有一大塔，聳立在一座高高的臺基上，四角各有一小塔，中心塔高55米，平面呈正方形，向上漸小，共分七層，每層有像龕，頂部還有五個小塔。
這一時期最為著名的佛教建筑當(dāng)數(shù)那爛陀寺。
那爛陀位于拉杰吉爾北10公里處，于七世紀(jì)前半葉成為大乘佛教的中心，我國著名高僧玄奘曾在這里就學(xué)。
那爛陀寺院的布局格式是對稱的，一排僧房正對一排佛堂，兩者之間留有寬敞的空地。佛堂是五塔式，中心塔高大，其中有佛堂。僧院平面為正方形，中有露天庭院，四周有回廊和居室，對著入口處建佛堂。西南角的大塔31米多高，塔基平臺上有四個小高塔，塔身四周開有像龕數(shù)層，大塔頂部建有佛堂。
那爛陀還是波羅王朝時期佛教石雕與青銅鑄像的中心。這一時期石雕像的特點(diǎn)是，逐漸世俗化，佩帶許多裝飾品；由于密宗的興起，參照印度教造像而制作了許多護(hù)法神、多頭多臂的菩薩像、忿怒姿態(tài)的金剛和天神像等。
這時的佛像趨向復(fù)雜，往往作為佛傳題材出現(xiàn)；波羅時期還出現(xiàn)了帶冠佩飾的佛像，裝飾華麗。
波羅王朝歷時400年之久，十二世紀(jì)中葉被德干高原的色納王朝攻滅。公元1200年左右，伊斯蘭教軍隊(duì)侵入中印，重要寺院被毀，佛教在印度開始衰滅。
責(zé)任編輯：小萌
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