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1972年毛澤東會(huì)見訪華的日本總理大臣田中角榮

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　　1972年9月28日，人大常委會(huì)副委員長、中日友協(xié)名譽(yù)會(huì)長郭沫若帶領(lǐng)前來中國訪問的田中角榮參觀故宮博物院，觀看了《聽琴圖》、金縷玉衣、馬踏飛燕、馬王堆帛畫等珍貴文物。值得注意的是，金縷玉衣、馬踏飛燕和馬王堆帛畫分別是在1968、1969和1972年“新鮮出土”的，這三件文物均于1972年在故宮博物院舉辦的“‘文革’期間出土文物展覽”中展出。今年是故宮博物院建院90周年，本文特別介紹田中角榮參觀故宮博物院時(shí)觀賞的上述珍寶。

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　　《聽琴圖》是宋徽宗親筆畫嗎？

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《聽琴圖》局部

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　　在政治史上背負(fù)罵名的宋徽宗趙佶在藝術(shù)史上卻頗負(fù)盛名，其字畫在古代帝王中當(dāng)屬一流。元代湯垕在《古今畫鑒中》中說：“徽宗性嗜畫，作花鳥山石人物入妙品，作墨花墨石間有入神品者。歷代帝王能畫者至徽宗可謂盡意?！本哂兴囆g(shù)氣息的趙佶還將北宋畫院發(fā)展到了極致，在院中羅致了一批工于繪畫之人。但徽宗題款的畫作并非都是他本人的親筆畫。

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　　田中角榮觀賞的《聽琴圖》右上方有徽宗所題瘦金體“聽琴圖”三字，左下角是宋徽宗“天下一人”的畫押和印璽。畫面的正上方有蔡京題詩一首：“吟徵調(diào)商灶下桐，松間疑有入松風(fēng)。仰窺低審含情客，似聽無弦一弄中。”

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　　盡管宋徽宗題款和蔡京的題詩都是真跡，但這幅《聽琴圖》仍有代筆的嫌疑。已故故宮博物院研究員、著名書畫鑒定家徐邦達(dá)先生就認(rèn)為該畫為畫師代筆之作。徐邦達(dá)先生說：

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　　“現(xiàn)存具名趙佶的畫，面目很多，基本上可以分為比較粗簡拙樸和極為精細(xì)工麗的兩種。一個(gè)人的書畫，從早期到晚期，其形式當(dāng)然會(huì)起一些變化，不會(huì)永遠(yuǎn)千篇一律。但一般的講，工與拙的界限是不可調(diào)和的，哪有能像趙佶繪畫那樣忽工忽拙，各色兼?zhèn)?，全無相同之處的道理？”

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　　學(xué)界一般確定《荷鷺驚魚圖》是宋徽宗所作，徐邦達(dá)先生以此畫作為標(biāo)準(zhǔn)，指出《荷鷺驚魚圖》是比較簡拙的花鳥畫，而《聽琴圖》屬于精致工麗人物畫，二者的風(fēng)格迥然不同。因此，徐邦達(dá)先生判斷《聽琴圖》為宮廷畫師代筆之作。

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　　書畫鑒定界的另一位巨擘謝稚柳先生也認(rèn)為《聽琴圖》并非宋徽宗所作，而是“御題畫”。所謂“御題畫”是指并非徽宗所畫，而是徽宗在比較欣賞的他人畫作上題款的畫。

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　　同是故宮博物院研究員的鄭珉中則提出七點(diǎn)論據(jù)，以證明《聽琴圖》是宋徽宗所作。他認(rèn)為從徽宗的題名、鈐印和蔡京的題詩可看出趙佶對(duì)親筆畫的珍視。此外，他還從構(gòu)圖、畫面環(huán)境、人物神態(tài)等方面論證此畫是徽宗親筆。

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　　第一次發(fā)掘出完整的金縷玉衣

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金縷玉衣

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　　郭沫若有詩云“四海盛贊銅奔馬，人人爭說金縷衣”，銅奔馬和金縷衣這兩件“文革”期間出土的國寶曾轟動(dòng)一時(shí)。

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　　1972年，《考古》雜志第二期發(fā)表了《滿城漢墓“金縷玉衣”的清理和復(fù)原》一文，文中說這兩套“玉衣”經(jīng)過修整，已完全復(fù)原，并已在故宮博物院“'文化大革命'期間出土文物展覽"中展出。因此，田中角榮才能在參觀故宮博物院時(shí)有幸看到了1968年夏出土的“金縷玉衣”。

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　　1968年，解放軍某部官兵在滿城施工時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)這座陵墓?？脊湃藛T在此發(fā)掘出兩套保存完整的“金縷玉衣”，并判斷此墓為西漢中山靖王劉勝及其妻竇綰的陵墓。1949年以后考古人員曾在河北、山東、江蘇等省發(fā)掘出過漢代玉衣，但如此完整的“金縷玉衣”，這還是第一次發(fā)現(xiàn)。

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　　劉勝是漢景帝之子，漢武帝的庶兄，景帝前元三年（公元前154年）封為中山王，死于武帝元鼎四年（公元前113年）。

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　　劉勝金縷玉衣共用玉片2498塊，金絲重約1100克，含金量96%?！逗鬂h書?禮儀志下》記載，皇帝死后的玉衣用“金縷”，諸侯王、列侯始封、貴人、公主用“銀縷”，大貴人、長公主用“銅縷”，可見，在東漢不同等級(jí)的貴族所著是不同的。如按東漢的制度，劉勝夫婦只能使用“銀縷玉衣”，而實(shí)際出土的是“金縷玉衣”，可能是由于西漢尚未對(duì)玉衣等級(jí)作如此嚴(yán)格的規(guī)定，且《漢書》中只見“玉衣”、“玉柙”，而無金縷、銀縷、銅縷之分的記載。

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　　貴族身著玉衣下葬在兩漢比較盛行，魏文帝曹丕于黃初三年（公元222年）禁止使用玉衣，考古工作者也未曾發(fā)現(xiàn)過魏晉以后的“玉衣”。

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　　銅奔馬應(yīng)該怎么稱呼？

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馬踏飛燕

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　　上引郭沫若詩句中的銅奔馬就是我們通常所說的“馬踏飛燕”。“馬踏飛燕”高34.5厘米，身長45厘米，寬13厘米，僅有右后腳踩在一只飛鳥上，卻能保持身體的平衡，這是中國古代高超鑄造業(yè)的象征。

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　　這件從武威雷臺(tái)出土的文物，是如何出現(xiàn)在故宮博物院“無產(chǎn)階級(jí)‘文化大革命’期間出土文物展覽”上的呢？

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　　1969年10月，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在雷祖殿附近挖戰(zhàn)備防空洞，無意中在雷臺(tái)的底下發(fā)現(xiàn)了一座東漢大型磚室墓。甘肅省博物館聞?dòng)嵑?，?huì)同武威縣文化館對(duì)墓葬實(shí)施發(fā)掘，出土了一批文物，其中工藝水平最高的是銅奔馬。1970年夏，武威雷臺(tái)漢墓出土的這批文物入藏甘肅省博物館。

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　　1971年9月，時(shí)任人大副委員長、中國科學(xué)院院長的郭沫若先生，陪同柬埔寨王國民族團(tuán)結(jié)政府賓努首相參觀甘肅省博物館時(shí)，看到了銅奔馬。在郭沫若的推薦下，雷臺(tái)漢墓出土的銅車馬武士儀仗俑及銅奔馬等文物，于12月進(jìn)京參加故宮博物院舉行的“無產(chǎn)階級(jí)‘文化大革命’期間出土文物展覽”。“馬踏飛燕”也因此一炮走紅，譽(yù)滿中外。1983年，“馬踏飛燕”被國家旅游局確定為中國旅游標(biāo)志。

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　　對(duì)銅奔馬命名為“馬踏飛燕”，有人提出了不同意見，因?yàn)殂~奔馬腳下的飛鳥，從造型看不像是燕子，而是龍雀，因此應(yīng)該稱為“馬踏龍雀”或“馬超龍雀”。還有學(xué)者稱之為“天馬”、“馬神——天駟”等等。

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　　“新鮮出土”的馬王堆帛畫

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馬王堆一號(hào)漢墓帛畫

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　　1969年10月18日，解放軍366醫(yī)院為落實(shí)林彪發(fā)出的緊急戰(zhàn)備的“最高指示”，緊急疏散到馬王堆。1971年底，366醫(yī)院決定在馬王堆修建地下醫(yī)院，馬王堆漢墓因此揭開了它的神秘面紗。湖南省博物館聞?dòng)嵑?，派人前往調(diào)查，決定配合該工程進(jìn)行發(fā)掘，經(jīng)上級(jí)批準(zhǔn)，1972年1月16日正式開始發(fā)掘，4月28日結(jié)束，這座漢墓被定名為“馬王堆一號(hào)漢墓”。

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　　其實(shí)，早在1952年，中國科學(xué)院考古研究所和湖南文物管理委員會(huì)聯(lián)合對(duì)馬王堆兩土冢作過調(diào)查，斷定這里是一個(gè)漢墓群，后被湖南省列為第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，但并沒有進(jìn)行發(fā)掘。

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　　在馬王堆一號(hào)漢墓出土的文物中，最珍貴的是覆蓋在內(nèi)棺上的彩繪帛畫和女尸辛追。帛畫呈T字形，全長205厘米，上部寬92厘米，下部寬47.7厘米，四角綴有飄帶。全幅帛畫從上到下分為三個(gè)部分，表現(xiàn)了天上、人間、地下的景象。考古專家認(rèn)為這件帛畫應(yīng)屬旌幡之類的東西。

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　　這幅帛畫出土之后，馬上就被送到北京參加故宮博物院舉辦的“無產(chǎn)階級(jí)‘文化大革命’期間出土文物展覽”。1972年9月28日，田中角榮參觀故宮得以見到這幅帛畫。

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　　值得一提的是，坊間傳說田中角榮曾向周恩來討要女尸辛追的頭發(fā)，這當(dāng)屬無稽之談。因?yàn)榕性谛迯?fù)當(dāng)中，田中角榮訪華未曾見到女尸，更不可能知道女尸有沒有頭發(fā)。

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　　參考文獻(xiàn)：

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　　鄭珉中：讀有關(guān)宋徽宗畫藝文著的點(diǎn)滴體會(huì)——兼及《聽琴圖》為趙佶“真筆”說，載《故宮博物院院刊》，2003年第5期

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　　伍德煦、陳守忠：武威雷臺(tái)漢墓出土銅奔馬命名商榷，載《西北師院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，1984年第3期