? ? ? 不再一般地使用中國美學精神而是提中華美學精神，這一修辭策略在當前應有特殊的意義和針對性：它不再是一般地指漢民族美學精神所代表的那些東西，而是在新的意義上特別地指包括漢民族美學精神在內(nèi)的中華多族群美學精神的交融體。中華美學精神本身是一個在時間維度上不斷演變和在空間維度上持續(xù)交融的歷史性過程，有著多層面構成。首先，從族群形態(tài)看，中華美學精神可以視為中華我者與外來他者之間的長期的文化涵濡（Acculturation）的歷史性成果。涵濡這個人類學術語原來是指兩個或兩個以上不同文化體系間因持續(xù)接觸和影響而造成的一方或雙方發(fā)生文化變遷的狀況，在這里可借用來指中華我者與外來他者之間發(fā)生的內(nèi)在、微妙而又重要的隱性變化過程。正是中華我者與外來他者的長期的文化涵濡產(chǎn)生出一種異質(zhì)交融的新美質(zhì)——這正是構成中華美學精神的基本層面的東西。這樣的中華美學精神本身就并非單質(zhì)物，而是中華多族群生活方式的持續(xù)交融體。其次，在哲學思維上，中華美學精神的構成可以視為以道、氣、陰陽及氣韻生動等系列學說為特征的中華思維方式的綜合作用的結果。再次，在審美習慣上，中華美學精神的構成與中華民族、特別是漢民族對那種富于“興味蘊藉”的審美對象的偏好有關。最后，在人生境界上，中華美學精神的構成還需考慮我們這個作為多族群聯(lián)合體的國家內(nèi)部不同族群審美趣味之間的相互交融與共生狀況，這突出地體現(xiàn)為一種有關人生境界的層層上升的追求，如“和而不同”等。這樣理解的中華美學精神，應當為當今置身于全球化進程中的世界各民族文化貢獻出中國人才有的獨特美學智慧及其價值系統(tǒng)。 責任編輯：小萌