?

? ? ? 藝術(shù)家最可貴的品質(zhì)就是能夠敏銳地感知他所處的時代，并且在他的藝術(shù)中做出回應(yīng)。在整個人類群體中，藝術(shù)家是對他的生存環(huán)境反應(yīng)最為敏銳的族群。雖然藝術(shù)家作為個體的人，其反應(yīng)是極其個人化的，但也唯其如此，它才構(gòu)成一種真實而獨特的表述。

?

? ? ? 當(dāng)我們面對趙文華近年的作品《城市影像》、《寬景》、《天橋》系列作品時，我們深感他對城市不無憂患的闡釋是緊扣著時代變遷的大命題。都市化進(jìn)程無疑是今日中國最具特征的現(xiàn)象。中國歷史上還沒有任何一個時代的城市像現(xiàn)在這樣無邊際地擴(kuò)張，無節(jié)制地漫延。從小縣城到大都市無不如此，城市周邊的村落一個個被吞噬、消化，土地被一塊塊切割、侵占。農(nóng)村人口大量涌入城市，形成廉價的、沒有任何社會保障的勞動階層。極具破壞性的“拆遷”和“改造”使一個城市原有的面貌一片片從人們的記憶中刪除，歷史的遺存愈益成為難以尋覓的蛛絲馬跡。與都市化同時而來的是五光十色的商業(yè)街區(qū)的興起和消費主義、享樂主義的盛行，到處的物欲橫流、利欲熏心；到處的燈紅酒綠、紙醉金迷……而所有這一切，都給趙文華以深深的觸動。他目睹著眼前這一幕幕光怪陸離的變化，感到陌生、虛幻、無奈、痛惜、焦慮……錯綜復(fù)雜的情感一起涌上心頭，于是，十幾年下來，同一主題的作品以三個系列的不同形式連續(xù)畫了近百余幅還不肯罷手。

?

? ? ? 在趙文華的眼里，無節(jié)制膨脹著的城市不再是一個完整的空間存在，它變得支離破碎。歷史、現(xiàn)實無序地雜陳，時間、空間莫名地交錯，眼前的一切變得虛幻莫測。趙文華意識到，他所處的生存環(huán)境所發(fā)生的變異是深刻的、不能無視的、有必要加以反省的。因為我們不能不追問：“都市化”進(jìn)程到底給我們帶來了什么？讓我們失掉的又是什么？

?

? ? ? 美國一個哲學(xué)家諾爾曼·布朗曾說：“人類今天仍然在繼續(xù)創(chuàng)造歷史，卻不曾自覺意識到自己真正需要的是什么，以及在什么樣的條件下，自己的不幸福不快樂才能終止。事實上，人類今天的所作所為，似乎正在使自己更加不幸福不快樂，并且還把這種不幸福不快樂稱之為進(jìn)步”。趙文華在他的作品中所展開的正是這種看似進(jìn)步的“人類的所作所為”給人的心靈帶來的陰影和生存的隱憂。

?

? ? ? 人類從農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入大工業(yè)文明以后，這種隱憂就一直潛伏在人的精神深處。而這種隱憂正是來自于對他們生存環(huán)境的不安與焦慮，對生存現(xiàn)實的虛幻感和逃避心理。一位華裔德國學(xué)者把這種精神不安的原因歸納為人的“三重疏離”：人與自然的疏離，人與人的疏離及人與上帝的疏離。正是這“三重疏離”使現(xiàn)代人處于嚴(yán)重的精神危機(jī)之中。這種“可怕的疏離”所帶來的不安與恐懼，成為海德格爾、薩特、亞斯貝爾斯的研究課題，也成為心理醫(yī)生難以對付的病癥。被都市化的現(xiàn)代人生活在自己“產(chǎn)品”的包圍之中，生活在水泥森林的冰冷之中，越來越遠(yuǎn)離自然；都市人口密度越來越大，人與人之間的關(guān)系卻越來越隔膜；而與上帝的疏離，更使現(xiàn)代人失去了精神的避難之所。尼采曾為此痛苦萬分，他在宣告“上帝死了”的同時，也指出了其“死因”：是“我們殺了上帝，我們是他的謀殺者”。這“死因”多么令人膽戰(zhàn)心驚！他還暗喻上帝死后人所遭遇到的精神困境：“太陽已經(jīng)被消滅了，夜已降臨，天愈來愈黑，我們在無盡的虛無中犯錯。地球松脫了太陽．我們被剝除了所有堅固的支撐，我們前撲后跌，步履踉蹌”。這位極度敏感的哲人也許將現(xiàn)代人的精神問題過分地夸大了，但問題的存在卻無疑是一個事實。

?

? ? ? 在《城市影像》、《寬景》和《天橋》中我們不正是有這樣類似的感覺嗎？這個世界正處在一種巨大的不安之中，不知從何而來的神秘力量，使這個現(xiàn)存世界處于坍塌、傾倒、斷裂、顛覆、錯置的亂象之中……所有這些被視覺化的令人不安的都市景象，實際上都是潛伏在現(xiàn)代人心底的“精神圖像”。而這一“精神圖像”，正是來自人類的一種不期然的悲劇意識，正如尼采所說的“地球松脫了太陽，我們被剝除了所有堅固的支撐”的災(zāi)難性預(yù)感。

?

? ? ? 福柯認(rèn)為，在一個非人格化的陌生的都市空間里，人們的交往已經(jīng)喪失了傳統(tǒng)社會的地緣與血緣紐帶，而按照一種新的規(guī)則進(jìn)行。這種新規(guī)則，不再是尋找共同的歷史根源感，而是取決于多元復(fù)雜的公共空間。人類從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的變遷，實際上就是一個都市化的過程。在這個過程中，人們從一個“熟人社會”走進(jìn)了一個“陌生人的社會”。從而失去了“共同的歷史根源感”，而來自不同地域、不同社會背景和文化背景的人所構(gòu)成的都市社會，如原先那樣在文化上的自然延續(xù)已不存在，必須擺脫自然的血緣、地緣關(guān)系，進(jìn)入都市這個陌生的公共空間，在這個人造的公共空間中建構(gòu)新的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而由此產(chǎn)生的飄忽不定的虛幻感、持久的精神壓力和逃避心理，都在趙文華的作品中得到回應(yīng)。

?

? ? ? 趙文華的新作延續(xù)了他在90年代的探索，那時的他，更傾心于對歷史時空的宏大敘事，在回望神秘的遠(yuǎn)古文化、追索人類的歷史蹤跡中呈現(xiàn)對蒼茫深邃的時空的敬畏與沉思。而《城市影像》、《寬景》、《天橋》則是把他從歷史時空拉回到現(xiàn)實人生，不是對現(xiàn)實、對人生的直觀表達(dá)，而是深入到精神層面去揭示時代的變遷在人的心靈中留下的陰影。這是一種更具精神性的表達(dá)。他讓我們聯(lián)想到西方近些年所拍的那些未曾發(fā)生過卻有可能在未來的某一天發(fā)生的災(zāi)難片，這些令人觸目驚心的景象絕非憑空杜撰，它反映了人類對自己的生存環(huán)境和未來命運的擔(dān)憂，對人類無度揮霍自然資源的自我反省。正是在這個意義上，趙文華對這一主題的持久關(guān)注愈益顯示出其作品精神價值。