編者按：中國文聯(lián)文藝評論工程《中國畫發(fā)展風(fēng)格取向及其案例研究》由中國藝術(shù)品市場研究院副院長西沐主持，這是我國首次由文藝主管部門專門立項進行的文藝評論工程項目。在國家層面進行中國畫藝術(shù)與經(jīng)典名家的研究案例。課題組成立劉兆平水墨畫家課題研究，歷時一年，共十個子課題內(nèi)容，并于今年10月完成研究報告文集，出版大型研究圖集。出山網(wǎng)將專題刊載。

劉兆平近照

1950年生于青島平度，中國美術(shù)家協(xié)會會員，歷任呼和浩特畫院院長，中國文化管理學(xué)會常務(wù)副會長，從長城到奧林匹亞藝術(shù)行組委會執(zhí)行主席，第一屆世界智力運動會創(chuàng)意顧問，亞洲藝術(shù)博覽會組委會主任。曾主持安徒生全球慶典中國藝術(shù)展、都靈冬奧會中國傳統(tǒng)藝術(shù)展?，F(xiàn)任國際創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟執(zhí)行主席兼藝術(shù)委員會主任，文化部國韻文華書畫院藝委會常務(wù)副主席，中央美院創(chuàng)意生態(tài)顧問。致力于探索中國寫意新境界，推廣中國傳統(tǒng)藝術(shù)生態(tài)國際化，現(xiàn)代化。

在當(dāng)下中國畫壇，我們似乎習(xí)慣了以風(fēng)格化的樣式對畫家進行分類，在這里有一個潛臺詞，那就是似乎風(fēng)格就是個性。而這種分類的依據(jù)不外乎：一是以地域或者是創(chuàng)作對象為目標(biāo)分類;二是以地域或者是群體的語言風(fēng)格的趨向或是趨同性來進行分類;三是以創(chuàng)作的理念或者是師承關(guān)系來進行分類。有了如此分類，中國畫壇的現(xiàn)狀自然也就多門多類，表現(xiàn)出異常的紛繁與斑斕，可謂是異常熱鬧，也貌似非常繁榮。

面對畫壇的這種熱鬧與“繁榮”，我們一旦進行冷靜地審視，就總是感到有不少缺失及存在很多問題。這種缺失與問題如果可以進行歸納與概括的話，首先，就是精神與語言本體上、評價與評判勇氣上的缺失。這也是中國畫壇面臨的最大的文化貧血之癥狀。而這種癥狀的不斷蔓延，將導(dǎo)致中國繪畫的創(chuàng)作能力及繪畫本身所具有的發(fā)展活力的匱乏。我想，這是在熱鬧的外表之下我們似乎能夠看得到的危機。有時常常在思考，面對危機，我們?yōu)槭裁礇]有氣餒，沒有失去前行的信心?答案可能只有一個，那就是中國畫本身的筆墨具有強大的生命力及創(chuàng)造能力，并且一直有一批具有文化擔(dān)當(dāng)?shù)娜嗜酥臼?，在圍繞筆墨的生命力與創(chuàng)造力，默默進行著艱苦而又持續(xù)的求索。在很多時候，他們愿意并能夠靜下心來，甘于坐冷板凳，不以己悲，不以時利，在專注中苦行探道。由于他們的不懈努力，使更多的人關(guān)注并投入到對中國畫藝術(shù)本體這一本質(zhì)問題的思考與探索中來了。劉兆平就是這一探索過程中的重要代表人物之一。

劉兆平藝術(shù)探索的最大看點就是，圍繞筆墨這一核心，將筆墨探索這一步拓展至水墨領(lǐng)域，并強化以水墨生態(tài)為內(nèi)核，生發(fā)水墨生態(tài)應(yīng)有的理念及技術(shù)體系，并在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)與培育水墨的生態(tài)文化及其精神，將水墨的風(fēng)神建構(gòu)在審美多樣化、系統(tǒng)化、競合化和諧化的水墨生態(tài)系統(tǒng)之上，為水墨的當(dāng)代性，甚或是中國畫的當(dāng)代性探索，在語言本體及語境轉(zhuǎn)化層面，從理念、架構(gòu)及語言、語境等諸方面提供探索的可能性。我想，這可能是劉兆平在新時期中國畫探索過程中不斷引起人們關(guān)注，越來越具有學(xué)術(shù)標(biāo)示意義的一個重要原因。

(一)

我們知道，人類已經(jīng)經(jīng)歷了傳統(tǒng)農(nóng)耕文明與近代工業(yè)文明兩個基本的歷史階段。隨著人口過度增長，土地、生物、森林、礦產(chǎn)、能源等資源日趨枯竭，人類生產(chǎn)與生活環(huán)境的污染日趨惡化，所有這一切都說明工業(yè)文明自身已經(jīng)陷入了空前的發(fā)展危機。要解決這個問題，當(dāng)然不能是退回到效率低的農(nóng)耕文明，而應(yīng)該在繼承工業(yè)文明現(xiàn)有成就的基礎(chǔ)上自覺吸收農(nóng)耕文明的成果及尊重自然發(fā)展規(guī)律，從而構(gòu)建出一種人與自然和諧相處的文明形式，這就是當(dāng)下我們宣揚的所謂“生態(tài)文明”?？梢哉f，這是水墨藝術(shù)發(fā)展過程中遇到的大的發(fā)展轉(zhuǎn)型及時代背景。一位偉人曾講過：“問題是時代的聲音”，是的，社會問題會在藝術(shù)表現(xiàn)過程中，以時代的審美取向變化的方式體現(xiàn)出來。

水墨生態(tài)是人類探索、認識與建設(shè)生態(tài)文明的重要路徑與組成部分之一。水墨生態(tài)系統(tǒng)的演進是一種不平衡到平衡的競合過程，和諧是水墨系統(tǒng)演進的重要目的，從我國水墨藝術(shù)發(fā)展的軌跡來看，每一次水墨藝術(shù)的發(fā)展，都是水墨系統(tǒng)受到?jīng)_擊導(dǎo)致失衡而不斷演進的結(jié)果，從水墨系統(tǒng)失衡到新平衡的建立都是水墨系統(tǒng)和諧發(fā)展的一種系統(tǒng)調(diào)節(jié)，而這種系統(tǒng)調(diào)節(jié)的基本標(biāo)準(zhǔn)與取向不是別的，正是基于水墨審美認知的一個新共識的形成，所以，水墨生態(tài)的演進與發(fā)展既是一種自組織的行為，又是一種具有系統(tǒng)使命的演進過程，因為水墨系統(tǒng)并不是一座空中的樓閣，而是成長在文化大背景之中的一種文化存在、一個藝術(shù)系統(tǒng)，這也是我探討與研究水墨生態(tài)的一個極為重要的出發(fā)點與前提。

作品欣賞

在中國哲學(xué)的長期進化發(fā)展的過程中，整體觀、求同存異觀及和諧共處觀等無不與生態(tài)學(xué)的基本要義相一致或者是相吻合。同時，在中國哲學(xué)中，所闡釋的“究天人之際”的根本議題可以說也是生態(tài)哲學(xué)所探討的基本課題。特別是老子提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的哲學(xué)命題所揭示的人與自然和諧共進的基本價值觀，可以說也是與生態(tài)哲學(xué)的價值取向相一致、相統(tǒng)一的。而在儒、釋、道諸哲學(xué)要義中所倡導(dǎo)的人與人、人與自然、人與社會等如何和諧相處與共進，可以說都有系統(tǒng)而又全面的論述，而這些寶貴的價值理念可以說也構(gòu)成了中國生態(tài)哲學(xué)思想豐富而又系統(tǒng)的內(nèi)容。我們完全有理由相信，建立在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想之上的中國生態(tài)哲學(xué)的思想，無疑就成為水墨生態(tài)探索的指路明燈與基本的支撐。所以，我們可以看出水墨生態(tài)所應(yīng)有的一些哲學(xué)的基礎(chǔ)。美國著名生態(tài)哲學(xué)家曾指出：衡量一種哲學(xué)是否深刻的一個重要尺度之一，就是看它是否把自然看作與文化互補的一種存在，并給予自然一種應(yīng)有的尊重?？梢哉f生態(tài)地存在是人類生存發(fā)展的一種新的方式，更是一種新的文明階段，水墨生態(tài)探索的系統(tǒng)哲學(xué)意義就在于此。從以上的分析我們可以看出，從文化哲學(xué)的深刻體悟，到以人與自然和諧相處共進為中心為主軸的生態(tài)探索，可以說開啟了水墨生態(tài)探索的窗口，生態(tài)找到了更系統(tǒng)、更為完善深入的支撐點。概括地講，我們可以將這些基礎(chǔ)與支撐總結(jié)歸納為以下幾個大的方面：

其一，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問題就是處理天人關(guān)系的。馮友蘭說：“‘人’和‘自然’的關(guān)系，就是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中所說的‘天人之際’。 所謂‘天人之際’，可以從兩個不同的層次來理解：一是強調(diào)天與人本來就是一體的，我們可以稱之為‘天人一體’;二是天人應(yīng)該是統(tǒng)一的，我們可以稱之為‘天人合一’”。 關(guān)于天人合一，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的命題。他所說的“自然”，是萬物的自己而然、自我決定、自主生長的特性。所謂法自然，是不干擾萬物之本性，讓其自我生長，這是尊重和順應(yīng)自然的態(tài)度。儒家哲學(xué)從未把人和自然分割開來，它對于“天命之謂性”、“天人合一”，即天道是人道的基礎(chǔ)的認識，奠定了人應(yīng)服從自然秩序的存在模式，“與天地萬物為一體”的道德追求把道德共同體擴展到了一切生物和非生物的生存秩序中。與道家有所差異的是，儒家所認為的天或自然就是“生生”。生生不息是自然界的基本事實，也是自然的“合目的性”的一種發(fā)展路線。自然的進化最終是要達到生生不息的和諧之狀態(tài)。在儒家看來，人心正是天地之心。只有人能夠體會天地之心，進而助成天地萬物生生不息的生命運動。其中，“為天地立心”就已經(jīng)包含了一種生態(tài)責(zé)任。

其二，水墨生態(tài)依據(jù)的是人與自然萬物有著共同的來源和本性，在探索中以為人與物并生于天地之間，人之體與物之體都是由天地之間的“氣”所構(gòu)成。“氣”是水墨生態(tài)過程中的一種超系統(tǒng)的要素，是水墨生態(tài)統(tǒng)御性的存在。中國畫沒有“氣”，就難以孕育出藝術(shù)的生命力，“氣”對于中國畫的意義是極為重要的?？梢哉f中國畫的“氣”就是其生命力的載體，是由性而生，而中國畫之“氣”應(yīng)為正氣、浩然之氣;更是正大光明之氣?！洞鬁熳宇}畫詩跋》的一則畫跋：作書作畫，無論老手后學(xué)，先以氣勝，得之者精神燦爛，出之紙上。石濤說：“天地渾镕一氣”，“天地氤氳秀結(jié)，四時朝暮垂垂。透過鴻蒙之理，堪留百代之奇。”“寫畫凡未落筆，先以神會……務(wù)先精思天蒙……以我襟含氣度，不在山川林木之外。”“真在氣不在姿也”，這正是講心、講物、講理、講情而統(tǒng)一于“氣”，這是“氣”的理法精神的重要闡釋。由此可見，水墨生態(tài)探索中的這種“氣”，是水墨生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在靈魂，是一種超組織的系統(tǒng)存在。

泰山雄姿 劉兆平 2012年

其三，水墨生態(tài)在自然萬物中有自己特有的存在方式和規(guī)律，水墨的發(fā)展也是有規(guī)律可循的。在朱熹看來，人與物雖有共同的來源和本性，但是由于人與物的“氣” 的不同，所以人與人之間、人與物之間，乃至物與物之間存在著差異，因而各有各自不同的“道”，即人有人的生存方式、物有物的存在方式。因此，人與自然萬物相處，必須依照它們各自特有的存在方式和規(guī)律，而不是依據(jù)人的主觀想象，更不能違背自然萬物各自的存在方式和規(guī)律，以至于造成對自然的破壞。水墨生態(tài)的發(fā)展規(guī)律就是在歷史與實踐的邏輯過程中，需要我們體驗、研究、提升與總結(jié)

其四，水墨生態(tài)探索強調(diào)尊重自然，就是要求進一步認識自然狀態(tài)與規(guī)律，并按照自然規(guī)律對待自然、順應(yīng)自然。即要“知得天地本來生生之意”，知得萬物之性是水墨生態(tài)探索的基礎(chǔ)。水墨生態(tài)首先是自然狀態(tài)中的水、墨、紙的一種演繹，認識與尊重水、墨、紙的自然狀態(tài)與規(guī)律是水墨生態(tài)探索的一個基礎(chǔ)與根本。

其五，水墨探索追求人與自然的和諧，要處理好人與自然的關(guān)系，并以此作為最高的目標(biāo)。從生態(tài)的角度看，這不是單純的以人類為中心，而是一種通過人與自然的互補與協(xié)調(diào)而達到和諧的生態(tài)觀，水墨探索關(guān)注以人與自然和諧為中心的生態(tài)觀，及要求在互補與協(xié)調(diào)過程中要把握好競合之“度”。即要求作為社會主體的人是在四種關(guān)系的構(gòu)成中生存生活的，一是人與自然的關(guān)系，二是人與社會的關(guān)系，三是人與人的關(guān)系，四是人與自己內(nèi)心的關(guān)系。這種多層次性的探尋，打破了生態(tài)的單一向度的環(huán)境性的探求，而是從系統(tǒng)角度、哲學(xué)角度來探索水墨的生態(tài)存在與生存環(huán)境，這正是水墨生態(tài)探索的哲學(xué)基礎(chǔ)與起點。(未完待續(xù))

作者：

(西沐，中國藝術(shù)產(chǎn)業(yè)研究院副院長、教授、博士生導(dǎo)師，《中國藝術(shù)品市場白皮書》主筆，中國政協(xié)文史館西沐文化產(chǎn)業(yè)研究院院長)