走進(jìn)段岳山先生的家，最吸引眼球的就是五個(gè)陳列古玉的大柜子。柜子中古玉藏品的選擇與擺放順序與眾不同，用段先生的話來(lái)說(shuō)，是按照玉的“一生”來(lái)陳設(shè)的。段先生的這番話令筆者不解和好奇。不解的是古玉哪里來(lái)的“生命”可言；好奇的是，如果古玉真的有生命，那這古玉又會(huì)有怎樣的“一生”呢？

談到“古玉一生”這個(gè)話題，段先生為筆者講述了一個(gè)令人難忘的故事。2004年6月，段先生有緣與古玉鑒定專家孫守道老先生結(jié)為忘年之交，并在北京相處了22天。

一天晚上，段先生拿了一件“6000歲”的紅山古玉和一件“3000歲”的商周古玉，兩件古玉沁蝕斑斑，風(fēng)化嚴(yán)重。孫老在鑒定時(shí)，凝視好久，若有所思地說(shuō)：“萬(wàn)物皆有靈，人有一生，古玉也有一生?？催@兩件古玉相差幾個(gè)朝代，跨越了3000年，它們都年輕過(guò)、漂亮過(guò)。但就目前品相看，和我一樣，病了，老了，余生的時(shí)間不會(huì)太長(zhǎng)了。”

孫老從北京回沈陽(yáng)七天后突發(fā)急病，與世長(zhǎng)辭。這兩件古玉也成了孫老鑒定古玉的留念。每當(dāng)段先生看到孫老鑒賞過(guò)的古玉，“古玉一生”的思緒就涌入腦海，感慨不已。

從此之后，“古玉一生”與“人的一生”成為段先生關(guān)注的一個(gè)命題。段先生認(rèn)為：玉有活性，玉與自然物質(zhì)的交融中，經(jīng)歷了古玉變化的一生——雕琢、包漿、沁色、皮殼、溶蝕、粉化；玉有人緣，是人賦予了玉的精神生命——象征著人的道德、感情、信仰、藝術(shù)、社會(huì)等功能。人的一生短則幾年，長(zhǎng)則近百年，沒(méi)有永生；古玉也有生命周期，也有幾百年的、幾千年的，也可能有上萬(wàn)年的，但也沒(méi)有永遠(yuǎn)。

按照段先生的理解：人有少青中老，天有春夏秋冬，萬(wàn)物無(wú)永恒，古玉也有生命，有著自己的獨(dú)特一生。玉器從其誕生之日起，便踏上了少、青、中、老的不歸路程，來(lái)自自然，回歸自然，與土相融。古玉歷經(jīng)了風(fēng)風(fēng)雨雨，感受了世間的人情冷暖，帶著光陰的記憶，像一顆燃燒的流星閃爍在歷史的長(zhǎng)河之中。

段先生并不是簡(jiǎn)單地以古玉所處的朝代來(lái)劃分古玉的年齡，而是根據(jù)古玉自身所體現(xiàn)出來(lái)的包漿、沁色、皮殼、溶蝕、粉化等特征來(lái)作為劃分的依據(jù)。比如段先生的一件藏品——西周的白玉龍形佩，質(zhì)地優(yōu)良，沁色雅美，龍首魚尾的造型，如凌空一躍，體態(tài)優(yōu)美自然。段先生認(rèn)為雖是西周這么久遠(yuǎn)的藏品，但因其玉質(zhì)油潤(rùn)、包漿雅美、沁色鮮艷的顯著特征，還是把它劃歸到古玉的青年時(shí)期。相反，如果玉器受地理環(huán)境等因素的影響，玉質(zhì)干澀、沁色老化、溶蝕粉化嚴(yán)重，即便是年代晚一點(diǎn)的玉器，也只能劃歸到暮年時(shí)期了。

年近60歲的段先生，透過(guò)眼前這些心愛(ài)的古玉，仿佛穿越了8000多年玉文化的歷史，如同自己也經(jīng)歷了8000多歲一樣。從起初單純的“愛(ài)玉”，到后來(lái)喜好“藏玉”，再到熱衷于憑眼力“鑒玉”，升華到用心“悟玉”，段先生始終把古玉當(dāng)成生命的載體。每當(dāng)把玩著一件件古玉精品，猶如瞬間穿越到這件玉器所在的朝代。通過(guò)與其對(duì)話，就能了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史背景，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，品味風(fēng)土人情的變幻，感悟中華古玉文明的興衰。段先生這樣的“人玉相融，人玉一生”的時(shí)空穿梭，把人與玉完美地融合在一起，不得不讓人佩服其對(duì)古玉的癡心。

玉有五德，仁、義、智、勇、潔。儒家認(rèn)為玉有玉德，只有具備了玉德的人才能成為君子。段先生也正是在藏玉、賞玉和悟玉的過(guò)程中不斷地理解玉德、升華自我。段先生說(shuō)自己收藏的樂(lè)趣在于：伴隨著這些古玉，人生有了縱深感、探索性和趣味性。在玉文化漫長(zhǎng)的數(shù)千年中，能參與其中，并享受其中，實(shí)在是一件令人快樂(lè)的事情。是啊，在生活中，能求得一種心靜是件奢侈的事，如能同段先生一般，與玉結(jié)緣，與玉相伴，淡泊名利，靜下心來(lái)并用心去體驗(yàn)中國(guó)古老的玉文化，就更加難能可貴了。

段先生把古玉的一生分為幾個(gè)階段： 

　　古玉誕生期

　　古玉少年期古玉青年期

第一階段古玉誕生期。玉器在創(chuàng)意中孕育，在雕琢中誕生。段先生認(rèn)為，單純的玉石并不能作為古玉生命的開端，必須要有人為工藝的加入，所以，古玉的生命是從雕琢玉器開始的。段先生說(shuō)，玉質(zhì)和工藝是玉器品質(zhì)的象征，如果是精美的玉質(zhì)，在經(jīng)受了精心雕琢之后，便能得到“榮華富貴”的命運(yùn)——人玉相伴，其樂(lè)融融。相反，那些粗制濫造的玉器，與生俱來(lái)的缺陷多，那么就注定了這件玉器一生慘淡的命運(yùn)。段先生這樣擬人化的表達(dá)，給人留下深刻印象。

　　古玉少年期

第二階段古玉少年期。這一時(shí)期古玉的明顯特征是自然淡雅、透著柔光的包漿。明代玉器以粗大為特色，而清代玉雕則凝聚著皇室的氣韻。明清時(shí)期的玉器大多經(jīng)歷過(guò)不同環(huán)境的浸潤(rùn)、主人的精心摩挲以及自身的新陳代謝，濃淡適宜的包漿逐漸形成。這段時(shí)期的玉器猶如披上了柔柔的薄紗，在淡淡的光影中搖曳著朦朧；又如同情竇初開的少女，青澀可愛(ài)，綻放著含蓄迷人的嬌容。

段先生收藏的一件清代碧玉黃瓜，通體翠綠，包漿自然，熟潤(rùn)適度，幽光涌動(dòng)。段先生曾為它寫下這樣的詩(shī)句：“黃瓜翠又艷，產(chǎn)自乾隆年；瓜落君子處，福降保平安。”

他的另一件藏品為明代的白玉馬上封侯，工藝精湛，玉質(zhì)良好，靈動(dòng)美妙。那層均勻的包漿，泛著微微的亞光，含蓄中透出溫潤(rùn)，給人一種淡淡的親切，猶如古之君子，謙謙和藹，春風(fēng)襲人。

　　古玉青年期

第三階段古玉青年期。這一時(shí)期玉器的特征主要是沁色美雅。玉器在復(fù)雜環(huán)境中長(zhǎng)期與水、土壤以及其他物質(zhì)相接觸，或因自身的因素，部分或整體的顏色發(fā)生變化。常見的沁色，有白色霧狀的水沁、黃色的土沁、黑色的水銀沁、綠色的銅沁等。在段先生眾多的藏品中，有幾件漢唐時(shí)期的古玉沁色特別美艷，段先生這樣描述道：“沁色紅、褐、黑、白、黃，猶如彩虹從天降，飄飄灑灑在玉中。沁形點(diǎn)、線、片、紋、坑，如草如水如雪冰，沁伴古玉更晶瑩。古玉沁色沁形美，濃妝艷抹總是情。”青年時(shí)期的玉器風(fēng)情萬(wàn)種，猶如端莊、雅美的少婦一般，蘊(yùn)含千般姿態(tài)，讓你浮想聯(lián)翩，回味無(wú)窮。

段先生收藏的一件唐代白玉仕女，包漿渾厚，造型優(yōu)美，黑褐灰白的沁色巧布全身，展現(xiàn)了唐代仕女雍容華貴的風(fēng)貌。它溫潤(rùn)的柔光帶著霧氣，色彩斑斕的沁色使其霓裳更加色彩絢麗，其背影猶如風(fēng)舞楊柳，瞄一眼，就讓人心生醉意。

另一件漢代黃玉雞心佩，質(zhì)地溫潤(rùn)熟透，沁色自然美麗。龍猴相處，寓意頗佳。一面沁色紅褐，濃妝艷抹，風(fēng)情萬(wàn)種；另一面寶光中透出彩沁，順著綹裂映出褐灰、棕紅或青白、灰黑，夢(mèng)幻般的色彩渲染，與眾不同。

　　古玉中年期

第四階段古玉中年期。這一時(shí)期玉器的特征在于皮殼厚實(shí)。玉到中年韻味濃，好比寬容、穩(wěn)重的中年人一般，經(jīng)過(guò)歲月的沉淀由內(nèi)而外地散發(fā)出迷人獨(dú)特的成熟味道。俗話說(shuō)：“瓷看底，玉看皮。”古玉的皮殼就像人的肌膚，流失的歲月在玉器皮殼上留下自然進(jìn)化的痕跡。在段先生的藏品中，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的玉器多擁有美麗的皮殼。這種特征的玉器漿沁佳期已過(guò)，亮麗的外表漸漸褪色，自然的變化慢慢顯現(xiàn)。質(zhì)、漿、沁、土聚在一起，使玉器的表面猶如披上了一層漂亮的盔甲，洋溢出濃濃的老玉之態(tài)。古色、古韻、古樸，成熟的味道自在不言之中。

春秋玉龍紋勒雖個(gè)頭不大，卻大有來(lái)頭。它出身名門，在誕生之初得到了精心的雕琢，因而氣質(zhì)高貴。又經(jīng)歷了滄桑的變遷，逐漸披上了一層猶如核桃殼一般的皮殼外衣。外表雖圓潤(rùn)優(yōu)雅，圖案中卻暗藏龍紋，預(yù)示著早年其所屬的主人，欲圖春秋霸業(yè)。

戰(zhàn)國(guó)青玉龍形璜，時(shí)代特征明顯。犀利的雕琢透出戰(zhàn)國(guó)諸侯的刀光劍影，精美復(fù)雜的紋飾展現(xiàn)著縱橫聯(lián)合的時(shí)代之風(fēng)，古樸斑駁的皮殼講述著戰(zhàn)斗歲月的腥風(fēng)血雨，剛勁簡(jiǎn)潔的造型記載著戰(zhàn)國(guó)人勇于進(jìn)取的開拓意境。戰(zhàn)國(guó)青玉龍形璜古色古韻、灑脫簡(jiǎn)樸，恰似從戰(zhàn)場(chǎng)歸來(lái)的一位中年英雄。

　　古玉老年期

第五階段古玉老年期。判斷這一時(shí)期玉器的關(guān)鍵詞就是蝕溶了。進(jìn)入老年期的玉器玉質(zhì)不再堅(jiān)硬，逐漸疏松，內(nèi)在的應(yīng)力使玉器添加了許多玉綹，從外表來(lái)看，凸凹不平并多有蝕溶。段先生總結(jié)道：“裂縫蝕洞壁彎曲，洞大口小有結(jié)晶。工痕退化多，邊沿之處損傷重。”老年時(shí)期的古玉如同一個(gè)個(gè)精致的標(biāo)本，點(diǎn)點(diǎn)滴滴中滲透出濃厚的韻味。段先生的殷商古玉和史前紅山文化玉器是這一特征的代表。尤其是紅山時(shí)期的古玉精品，猶如歷盡滄桑的老人，渾身彌漫著一種古拙、神秘的氣質(zhì)。

殷商玉龍神，包漿厚重，沁色過(guò)渡自然，工藝精美，造

　　古玉暮年期

型威嚴(yán)，具有殷商工藝的特征，是殷商神靈器的典型之作。這件玉器表面已經(jīng)有了溶蝕，握在手中更增添了幾分生命的沉重，凸凹不平的表面似乎在昭示著它傳奇的一生。

紅山玉豬龍，通體呈褐紅色，包漿、沁色渾厚，造型古樸，憨態(tài)可掬，豬龍一體，是紅山先民最早的神靈器。溶蝕的表面留有太多讓人想去探究的故事，神秘的氣質(zhì)令人想穿越到那個(gè)時(shí)代，一窺它當(dāng)年的風(fēng)華絕貌。

　　古玉暮年期

古玉的最后一程是歸途，暮年時(shí)期的古玉體質(zhì)衰弱，干裂、石化，逐漸變?yōu)榉蹓m，玉容憔悴猶如土色。就像一位臨終之前的老人，仍有一生的感悟要訴說(shuō)：玉品玉德是古玉生命之根本，自然和諧是古玉生存之關(guān)鍵，傳承文化是古玉使命之重點(diǎn)，這就是古玉一生的價(jià)值所在。暮年的玉器即將乘風(fēng)而去，再次融入大地山河。它留下了無(wú)數(shù)古玉文化的音符，最終匯成華夏文明的組歌。

“謙謙君子溫潤(rùn)如玉。”玉之五德中，段先生最看重的是“潔”，玉所蘊(yùn)含的謙和、含蓄、包容和禮讓是段先生感悟最深的地方：“玉器品質(zhì)好，碎裂尚可再雕琢；斷口藏鋒不傷人，寬容是美德。潔德孕育和與潔，自然之道是和諧。”玉，其不爭(zhēng)而讓的品性也讓段先生頓悟到所謂“心靜”的禪學(xué)之道：安然若素，歲月靜好，與玉相守，快樂(lè)收藏。有人說(shuō)，玉是大地的舍利。千百年來(lái)，玉以其獨(dú)有的德性浸潤(rùn)著心靈亙古的追尋。玉如人生，返璞歸真，絢爛歸于平淡是人生的最高境界，而樸實(shí)無(wú)華蘊(yùn)含著遠(yuǎn)古文明氣息的古玉，不正折射著人生的終極價(jià)值嗎？用愛(ài)藏玉，用情賞玉，用心悟玉。在藏玉中盡到責(zé)任，在賞玉中理解玉德，在悟玉中升華人品。“人生如玉，其實(shí)我們最需要打磨的是自己的人品，最需要解決的是內(nèi)外的和諧，最需要關(guān)注的是華夏文明的傳承！”這是段先生與古玉一生守候最深刻的人生感悟。