佛像審美價(jià)值

　　具有全球性

說起與佛像藝術(shù)品的因緣，鄭華星喜歡由遠(yuǎn)及近談?wù)撍氖詹芈窂健?/p>

從小就熱愛文學(xué)、歷史的鄭華星，在事業(yè)上功成名就后便開始“轉(zhuǎn)型”，將人生的重心落在了藝術(shù)品收藏上。他邁出的第一步，是進(jìn)軍當(dāng)時(shí)在家具市場(chǎng)上還籍籍無名的金絲楠木。很快，獨(dú)具慧眼的他就等來了金絲楠木的春天。如今，他所珍藏的金絲楠老料，供他的工匠們忙上兩百年也做不完。

六七年前，鄭華星又開始關(guān)注佛像藝術(shù)品。“當(dāng)時(shí)，我看到書畫、玉器、家具等收藏門類都已經(jīng)炒得太熱了，價(jià)格奇高甚至虛高，我覺得沒必要去‘追漲’，更沒必要去斗富。我想必定還有某些門類像此前的金絲楠木一樣處于‘潛伏期’，被人們所忽略。最終，我的目光被佛像藝術(shù)品所吸引。我想這就是我追求的‘文化潛力股’了。”

那時(shí)候，鄭華星讀了很多有關(guān)造像藝術(shù)的書，只要知道書上介紹的代表性作品現(xiàn)存于哪兒，他就會(huì)到其所在的博物館、佛教圣地去一睹真容。香港有不少藏家都熱衷于收藏佛像藝術(shù)品，有近鄰之便，鄭華星跑得最多了。“實(shí)戰(zhàn)”以后，他的足跡更不局限于本土，蘇富比、佳士得在全球各地哪兒有優(yōu)秀的造像作品上拍，鄭華星就追到哪兒去。

在收藏研究的過程中，鄭華星對(duì)這只“文化潛力股”的認(rèn)識(shí)也愈發(fā)深刻。

“佛像藝術(shù)品作為一個(gè)獨(dú)立的門類現(xiàn)身拍賣場(chǎng)始于2006年，如今已成為拍賣行一個(gè)非常重要的專場(chǎng)。近些年，故宮博物院、國家博物館[微博]、首都博物館及上海博物館等，都開辟了造像館或佛像藝術(shù)館，可見佛像藝術(shù)品在國內(nèi)越來越受重視。就市場(chǎng)價(jià)格而言，佛像藝術(shù)品也是每年上一個(gè)大臺(tái)階。但我認(rèn)為，它的價(jià)值仍然沒有得到充分展現(xiàn)。”

鄭華星舉了一個(gè)例子：2009年10月的香港蘇富比秋拍中，一張乾隆御制的紫檀木“水波云龍”寶座，以8578萬港元的成交價(jià)打破了中國家具的世界拍賣紀(jì)錄。同時(shí)期，作為清代一等一造像作品的乾隆皇帝御制銅鎏金千手觀音，卻只拍出了600多萬元。“仔細(xì)分析一下，寶座的材質(zhì)雖然是頂好的木頭，但終歸是木頭，壽命比金和銅這樣的貴重金屬要短很多；寶座是給皇帝坐的，只是皇宮里的生活用品，而佛像是供皇帝后妃頂禮膜拜的圣物，要比寶座尊貴很多；另外，家具的造型風(fēng)格帶有強(qiáng)烈的民族色彩，其美學(xué)價(jià)值不一定能為全世界的人所接受，佛像藝術(shù)卻可以通行世界各地而無礙。如此一比較，佛像藝術(shù)品未來的升值空間不可限量。”

　　國寶級(jí)藏品與玄奘西行帶回佛像風(fēng)貌接近

對(duì)“封面”的追求，讓鄭華星建立起具有相當(dāng)歷史價(jià)值的金銅佛像收藏體系。而金銅佛像在佛教傳播史上的地位，為其他材質(zhì)的佛像所難以企及。

相傳，約兩千年前的某一日，東漢明帝劉莊在睡夢(mèng)中遇見一位金人，身長六丈，相貌莊嚴(yán)美好。醒來后明帝為求釋夢(mèng)問遍群臣。一位大臣說，想必這就是西方的佛陀無疑了。于是明帝派使者西行求法，佛教遂入中原。而金人者，后人認(rèn)為即是金銅佛像。因此，作為佛陀的化身，金銅佛像造價(jià)昂貴，一般由技藝高超的工匠虔誠打造。

在鄭華星所收藏的金銅佛像中，最重要的當(dāng)屬“唐釋迦牟尼坐像”。這件7至8世紀(jì)斯瓦特風(fēng)格的造像，是用銅一次性澆鑄而成的，高19.5厘米，面部鎏金，眼睛錯(cuò)銀，嘴唇錯(cuò)紅銅，工藝精湛，精美絕倫。

自釋迦牟尼涅槃后五百年出現(xiàn)的各種佛祖造像，其風(fēng)格按照時(shí)間和地域區(qū)分，先后產(chǎn)生了斯瓦特、克什米爾、尼泊爾等為代表的造像風(fēng)格。斯瓦特位于古印度的西北部(今天的巴基斯坦斯瓦特河谷地區(qū))，是中亞通往印度的走廊地帶，曾經(jīng)為印度佛教的重要傳播中心。斯瓦特佛像具有飽滿、立體、式樣簡單、流行束腰大蓮花座和方形臺(tái)座的特點(diǎn)，傳世佳作已經(jīng)不多。鄭華星所藏的這尊釋迦牟尼造像所著袈裟呈水波紋，具有典型的斯瓦特風(fēng)格特征。由于佛教是公元7世紀(jì)由尼泊爾的赤尊公主及后來的文成公主傳入西藏的，這件作品的底座上刻有一段藏文銘文，因此，這尊釋迦牟尼造像為專家研究西藏早期造像，提供了有價(jià)值的參考。

甚至有專家認(rèn)為：《大唐西域記》中記載，貞觀十九年(公元645年)，玄奘西行取經(jīng)歸來，帶回了7尊佛像，其中有兩尊就是珍貴的金銅佛像，唐太宗命人在長安大慈恩寺營建大雁塔，專門供奉這些佛像。當(dāng)時(shí)，描摹垂范者絡(luò)繹不絕，但到了今天，這些佛像和范本都已杳無蹤跡。而這尊釋迦牟尼像，無論藝術(shù)風(fēng)格還是體量，應(yīng)該與玄奘帶回的金銅佛像非常接近。

因此，在去年的“海外回流西藏文物展”上，這尊堪稱國寶的佛像一出現(xiàn)，就引起了很多人的注目。展覽過后，有西藏地區(qū)的藏家馬上表示愿意出高價(jià)轉(zhuǎn)請(qǐng)這尊釋迦牟尼像，鄭華星毫不猶豫地謝絕了。“雖然就千秋萬代的流傳而言，這些佛像只是暫住在我的家中，但我仍然會(huì)分外惜緣惜福。”

他所珍惜的寶貝中，還有8至9世紀(jì)斯瓦特風(fēng)格的“蓮花手觀音”、9至10世紀(jì)克什米爾風(fēng)格的“文殊菩薩”、12世紀(jì)帕拉風(fēng)格的“彌勒菩薩”等，都堪稱各個(gè)時(shí)期各種風(fēng)格的金銅佛像代表作。

　　收藏佛像 懂行人領(lǐng)路比向?qū)＜覍W(xué)習(xí)更靠譜

在佛教傳入中國以后，佛像藝術(shù)品的造型產(chǎn)生了分流，有的逐步漢化——鼻梁漸漸低了下來，耳輪越來越大，具備了漢族人心目中的標(biāo)準(zhǔn)“福相”。在鄭華星的收藏中，也不乏漢化佛像精品。

一尊楠木雕的“明代獅吼觀音菩薩坐像”，從“請(qǐng)”進(jìn)家門后，就一直守護(hù)在五覺齋的入口處。獅吼為佛教專用語，意指以無畏音說法，如獅子咆吼。坐騎上的觀音面頰豐滿，頗具宋元造像遺風(fēng)。身著雙領(lǐng)式通肩大衣，系高束腰長裙，為漢地造像典型裝束；胸前細(xì)密繁縟的瓔珞，雕刻精湛，衣褶輕盈流動(dòng)，富有韻律感，也是漢地造像注重衣飾刻畫的傳統(tǒng)。雄獅則雙目圓睜，回首昂望做怒吼狀，與閑適的觀音菩薩互為映襯，動(dòng)靜有致。造像本通體彩繪，雖因年久有些已脫落，整體卻不失其美。

鄭華星說，今年10月份的首都博物館佛像展，主辦方也希望他能將“獅吼觀音菩薩坐像”送去，但他還沒最終答應(yīng)。“彩繪經(jīng)不起任何折騰，一點(diǎn)點(diǎn)剝落，我都心疼不已。這尊觀音菩薩從北京運(yùn)來時(shí)，裝在當(dāng)年倫敦佳士得專門為其特制的一個(gè)木頭箱子里，據(jù)說單箱子就花了三萬多元精制而成，佛像放置其中可謂穩(wěn)如泰山，上車上飛機(jī)都非常安全，但到五覺齋后小心翼翼地打開，仍然稍有脫漆。如果再經(jīng)長途奔波，我很擔(dān)心又有發(fā)膚之傷，而且北京的秋天很干燥，也易導(dǎo)致木質(zhì)漆體開裂。”言詞里，可以見出鄭華星發(fā)自內(nèi)心的尊崇與熱愛。這也使得鄭華星對(duì)佛像藝術(shù)品的辨?zhèn)螁栴}別有一番感悟：“佛像藝術(shù)品只有新舊之分，沒有真假之別?，F(xiàn)在新造的佛像藝術(shù)品，自有其市場(chǎng)需求，一些做得也非常精美，體現(xiàn)了當(dāng)代人的藝術(shù)風(fēng)格和審美風(fēng)尚，值得收藏。但如果某些商家以新作充舊制來騙人，就是很卑劣的行徑了。因此，收藏佛像藝術(shù)品，最好能找到一位懂行的領(lǐng)路人，在藝術(shù)市場(chǎng)里真正摸爬滾打過，這可能比向某些機(jī)構(gòu)里的專家學(xué)習(xí)更有益。”

　　支持文物回流 藏家不應(yīng)單打獨(dú)斗

鄭華星所收藏的佛像藝術(shù)品，還有另一大特點(diǎn)：80%都屬于海外回流文物。在如何看待文物藝術(shù)品回流問題上，他深有感觸：“必須承認(rèn)，中國藏家越來越有使命感。這些文物藝術(shù)品本是我們民族的瑰寶，在特定的歷史時(shí)期，因?yàn)楦鞣N原因流失國外，對(duì)我們國家民族文化的保存和傳承都很不利。于是，藏家們慷慨傾囊讓這些文物藝術(shù)品回歸祖國，讓自己的同胞可以更方便地欣賞先人們的藝術(shù)成果，感受先人們的創(chuàng)造力，這是很值得欣慰的事情。譬如，如果沒有藏家們的積極推動(dòng)，就不可能有‘海外回流西藏文物展’。”

當(dāng)然，在回流熱潮下，鄭華星認(rèn)為，也不排除一些過度逐利的古董商人與國外的藝術(shù)機(jī)構(gòu)、收藏家合謀，利用國內(nèi)藏家的渴求心理，極力推高這些文物藝術(shù)品的價(jià)格。“藏家單打獨(dú)斗，沒有形成合力，在競(jìng)拍場(chǎng)上就容易‘同室操戈’，最終讓國外的送拍方漁翁得利?，F(xiàn)在常常是這種情況，一件中國古代頂級(jí)藝術(shù)品出現(xiàn)在國外的拍場(chǎng)上，競(jìng)拍的幾乎清一色是中國人，而且競(jìng)價(jià)氣氛白熱化，天價(jià)往往就是這樣被催生了。如果能由專業(yè)、權(quán)威的人士組成一個(gè)基金會(huì)，攜手到海外理性地回購文物藝術(shù)品，會(huì)比單干好很多。”

最近，法國商人向我國捐贈(zèng)兔首鼠首，在鄭華星看來，這種回流方式純屬個(gè)案。“當(dāng)下，我們還不具備這么大的‘魅力’，讓外國人無條件地歸還大批中國流失文物。中國人現(xiàn)在整體的文化素養(yǎng)、對(duì)文物的尊重程度和保護(hù)力度都還不夠。藏家購買應(yīng)該仍然是最主要的途徑。”

談到這里，抬眼處，才發(fā)現(xiàn)五覺齋的墻上掛著一幅行云流水般的書法：“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利，求名當(dāng)求萬世名。”想來，這正是鄭華星在收藏之路拔足狂奔最強(qiáng)有力的精神支撐。