鄭華星:支持佛像文物回流

佛像審美價(jià)值
具有全球性
說起與佛像藝術(shù)品的因緣,鄭華星喜歡由遠(yuǎn)及近談?wù)撍氖詹芈窂健?/p>
從小就熱愛文學(xué)、歷史的鄭華星,在事業(yè)上功成名就后便開始“轉(zhuǎn)型”,將人生的重心落在了藝術(shù)品收藏上。他邁出的第一步,是進(jìn)軍當(dāng)時(shí)在家具市場(chǎng)上還籍籍無名的金絲楠木。很快,獨(dú)具慧眼的他就等來了金絲楠木的春天。如今,他所珍藏的金絲楠老料,供他的工匠們忙上兩百年也做不完。
六七年前,鄭華星又開始關(guān)注佛像藝術(shù)品。“當(dāng)時(shí),我看到書畫、玉器、家具等收藏門類都已經(jīng)炒得太熱了,價(jià)格奇高甚至虛高,我覺得沒必要去‘追漲’,更沒必要去斗富。我想必定還有某些門類像此前的金絲楠木一樣處于‘潛伏期’,被人們所忽略。最終,我的目光被佛像藝術(shù)品所吸引。我想這就是我追求的‘文化潛力股’了。”
那時(shí)候,鄭華星讀了很多有關(guān)造像藝術(shù)的書,只要知道書上介紹的代表性作品現(xiàn)存于哪兒,他就會(huì)到其所在的博物館、佛教圣地去一睹真容。香港有不少藏家都熱衷于收藏佛像藝術(shù)品,有近鄰之便,鄭華星跑得最多了。“實(shí)戰(zhàn)”以后,他的足跡更不局限于本土,蘇富比、佳士得在全球各地哪兒有優(yōu)秀的造像作品上拍,鄭華星就追到哪兒去。
在收藏研究的過程中,鄭華星對(duì)這只“文化潛力股”的認(rèn)識(shí)也愈發(fā)深刻。
“佛像藝術(shù)品作為一個(gè)獨(dú)立的門類現(xiàn)身拍賣場(chǎng)始于2006年,如今已成為拍賣行一個(gè)非常重要的專場(chǎng)。近些年,故宮博物院、國家博物館[微博]、首都博物館及上海博物館等,都開辟了造像館或佛像藝術(shù)館,可見佛像藝術(shù)品在國內(nèi)越來越受重視。就市場(chǎng)價(jià)格而言,佛像藝術(shù)品也是每年上一個(gè)大臺(tái)階。但我認(rèn)為,它的價(jià)值仍然沒有得到充分展現(xiàn)。”
鄭華星舉了一個(gè)例子:2009年10月的香港蘇富比秋拍中,一張乾隆御制的紫檀木“水波云龍”寶座,以8578萬港元的成交價(jià)打破了中國家具的世界拍賣紀(jì)錄。同時(shí)期,作為清代一等一造像作品的乾隆皇帝御制銅鎏金千手觀音,卻只拍出了600多萬元。“仔細(xì)分析一下,寶座的材質(zhì)雖然是頂好的木頭,但終歸是木頭,壽命比金和銅這樣的貴重金屬要短很多;寶座是給皇帝坐的,只是皇宮里的生活用品,而佛像是供皇帝后妃頂禮膜拜的圣物,要比寶座尊貴很多;另外,家具的造型風(fēng)格帶有強(qiáng)烈的民族色彩,其美學(xué)價(jià)值不一定能為全世界的人所接受,佛像藝術(shù)卻可以通行世界各地而無礙。如此一比較,佛像藝術(shù)品未來的升值空間不可限量。”
國寶級(jí)藏品與玄奘西行帶回佛像風(fēng)貌接近
對(duì)“封面”的追求,讓鄭華星建立起具有相當(dāng)歷史價(jià)值的金銅佛像收藏體系。而金銅佛像在佛教傳播史上的地位,為其他材質(zhì)的佛像所難以企及。
相傳,約兩千年前的某一日,東漢明帝劉莊在睡夢(mèng)中遇見一位金人,身長六丈,相貌莊嚴(yán)美好。醒來后明帝為求釋夢(mèng)問遍群臣。一位大臣說,想必這就是西方的佛陀無疑了。于是明帝派使者西行求法,佛教遂入中原。而金人者,后人認(rèn)為即是金銅佛像。因此,作為佛陀的化身,金銅佛像造價(jià)昂貴,一般由技藝高超的工匠虔誠打造。
在鄭華星所收藏的金銅佛像中,最重要的當(dāng)屬“唐釋迦牟尼坐像”。這件7至8世紀(jì)斯瓦特風(fēng)格的造像,是用銅一次性澆鑄而成的,高19.5厘米,面部鎏金,眼睛錯(cuò)銀,嘴唇錯(cuò)紅銅,工藝精湛,精美絕倫。
自釋迦牟尼涅槃后五百年出現(xiàn)的各種佛祖造像,其風(fēng)格按照時(shí)間和地域區(qū)分,先后產(chǎn)生了斯瓦特、克什米爾、尼泊爾等為代表的造像風(fēng)格。斯瓦特位于古印度的西北部(今天的巴基斯坦斯瓦特河谷地區(qū)),是中亞通往印度的走廊地帶,曾經(jīng)為印度佛教的重要傳播中心。斯瓦特佛像具有飽滿、立體、式樣簡單、流行束腰大蓮花座和方形臺(tái)座的特點(diǎn),傳世佳作已經(jīng)不多。鄭華星所藏的這尊釋迦牟尼造像所著袈裟呈水波紋,具有典型的斯瓦特風(fēng)格特征。由于佛教是公元7世紀(jì)由尼泊爾的赤尊公主及后來的文成公主傳入西藏的,這件作品的底座上刻有一段藏文銘文,因此,這尊釋迦牟尼造像為專家研究西藏早期造像,提供了有價(jià)值的參考。
甚至有專家認(rèn)為:《大唐西域記》中記載,貞觀十九年(公元645年),玄奘西行取經(jīng)歸來,帶回了7尊佛像,其中有兩尊就是珍貴的金銅佛像,唐太宗命人在長安大慈恩寺營建大雁塔,專門供奉這些佛像。當(dāng)時(shí),描摹垂范者絡(luò)繹不絕,但到了今天,這些佛像和范本都已杳無蹤跡。而這尊釋迦牟尼像,無論藝術(shù)風(fēng)格還是體量,應(yīng)該與玄奘帶回的金銅佛像非常接近。
因此,在去年的“海外回流西藏文物展”上,這尊堪稱國寶的佛像一出現(xiàn),就引起了很多人的注目。展覽過后,有西藏地區(qū)的藏家馬上表示愿意出高價(jià)轉(zhuǎn)請(qǐng)這尊釋迦牟尼像,鄭華星毫不猶豫地謝絕了。“雖然就千秋萬代的流傳而言,這些佛像只是暫住在我的家中,但我仍然會(huì)分外惜緣惜福。”
他所珍惜的寶貝中,還有8至9世紀(jì)斯瓦特風(fēng)格的“蓮花手觀音”、9至10世紀(jì)克什米爾風(fēng)格的“文殊菩薩”、12世紀(jì)帕拉風(fēng)格的“彌勒菩薩”等,都堪稱各個(gè)時(shí)期各種風(fēng)格的金銅佛像代表作。
收藏佛像 懂行人領(lǐng)路比向?qū)<覍W(xué)習(xí)更靠譜
在佛教傳入中國以后,佛像藝術(shù)品的造型產(chǎn)生了分流,有的逐步漢化——鼻梁漸漸低了下來,耳輪越來越大,具備了漢族人心目中的標(biāo)準(zhǔn)“福相”。在鄭華星的收藏中,也不乏漢化佛像精品。
一尊楠木雕的“明代獅吼觀音菩薩坐像”,從“請(qǐng)”進(jìn)家門后,就一直守護(hù)在五覺齋的入口處。獅吼為佛教專用語,意指以無畏音說法,如獅子咆吼。坐騎上的觀音面頰豐滿,頗具宋元造像遺風(fēng)。身著雙領(lǐng)式通肩大衣,系高束腰長裙,為漢地造像典型裝束;胸前細(xì)密繁縟的瓔珞,雕刻精湛,衣褶輕盈流動(dòng),富有韻律感,也是漢地造像注重衣飾刻畫的傳統(tǒng)。雄獅則雙目圓睜,回首昂望做怒吼狀,與閑適的觀音菩薩互為映襯,動(dòng)靜有致。造像本通體彩繪,雖因年久有些已脫落,整體卻不失其美。
鄭華星說,今年10月份的首都博物館佛像展,主辦方也希望他能將“獅吼觀音菩薩坐像”送去,但他還沒最終答應(yīng)。“彩繪經(jīng)不起任何折騰,一點(diǎn)點(diǎn)剝落,我都心疼不已。這尊觀音菩薩從北京運(yùn)來時(shí),裝在當(dāng)年倫敦佳士得專門為其特制的一個(gè)木頭箱子里,據(jù)說單箱子就花了三萬多元精制而成,佛像放置其中可謂穩(wěn)如泰山,上車上飛機(jī)都非常安全,但到五覺齋后小心翼翼地打開,仍然稍有脫漆。如果再經(jīng)長途奔波,我很擔(dān)心又有發(fā)膚之傷,而且北京的秋天很干燥,也易導(dǎo)致木質(zhì)漆體開裂。”言詞里,可以見出鄭華星發(fā)自內(nèi)心的尊崇與熱愛。這也使得鄭華星對(duì)佛像藝術(shù)品的辨?zhèn)螁栴}別有一番感悟:“佛像藝術(shù)品只有新舊之分,沒有真假之別?,F(xiàn)在新造的佛像藝術(shù)品,自有其市場(chǎng)需求,一些做得也非常精美,體現(xiàn)了當(dāng)代人的藝術(shù)風(fēng)格和審美風(fēng)尚,值得收藏。但如果某些商家以新作充舊制來騙人,就是很卑劣的行徑了。因此,收藏佛像藝術(shù)品,最好能找到一位懂行的領(lǐng)路人,在藝術(shù)市場(chǎng)里真正摸爬滾打過,這可能比向某些機(jī)構(gòu)里的專家學(xué)習(xí)更有益。”
支持文物回流 藏家不應(yīng)單打獨(dú)斗
鄭華星所收藏的佛像藝術(shù)品,還有另一大特點(diǎn):80%都屬于海外回流文物。在如何看待文物藝術(shù)品回流問題上,他深有感觸:“必須承認(rèn),中國藏家越來越有使命感。這些文物藝術(shù)品本是我們民族的瑰寶,在特定的歷史時(shí)期,因?yàn)楦鞣N原因流失國外,對(duì)我們國家民族文化的保存和傳承都很不利。于是,藏家們慷慨傾囊讓這些文物藝術(shù)品回歸祖國,讓自己的同胞可以更方便地欣賞先人們的藝術(shù)成果,感受先人們的創(chuàng)造力,這是很值得欣慰的事情。譬如,如果沒有藏家們的積極推動(dòng),就不可能有‘海外回流西藏文物展’。”
當(dāng)然,在回流熱潮下,鄭華星認(rèn)為,也不排除一些過度逐利的古董商人與國外的藝術(shù)機(jī)構(gòu)、收藏家合謀,利用國內(nèi)藏家的渴求心理,極力推高這些文物藝術(shù)品的價(jià)格。“藏家單打獨(dú)斗,沒有形成合力,在競(jìng)拍場(chǎng)上就容易‘同室操戈’,最終讓國外的送拍方漁翁得利?,F(xiàn)在常常是這種情況,一件中國古代頂級(jí)藝術(shù)品出現(xiàn)在國外的拍場(chǎng)上,競(jìng)拍的幾乎清一色是中國人,而且競(jìng)價(jià)氣氛白熱化,天價(jià)往往就是這樣被催生了。如果能由專業(yè)、權(quán)威的人士組成一個(gè)基金會(huì),攜手到海外理性地回購文物藝術(shù)品,會(huì)比單干好很多。”
最近,法國商人向我國捐贈(zèng)兔首鼠首,在鄭華星看來,這種回流方式純屬個(gè)案。“當(dāng)下,我們還不具備這么大的‘魅力’,讓外國人無條件地歸還大批中國流失文物。中國人現(xiàn)在整體的文化素養(yǎng)、對(duì)文物的尊重程度和保護(hù)力度都還不夠。藏家購買應(yīng)該仍然是最主要的途徑。”
談到這里,抬眼處,才發(fā)現(xiàn)五覺齋的墻上掛著一幅行云流水般的書法:“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利,求名當(dāng)求萬世名。”想來,這正是鄭華星在收藏之路拔足狂奔最強(qiáng)有力的精神支撐。
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