清劉熙載說：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已”。這句話曾被反復(fù)引用。事實上有兩種可能：一種是按照要求來塑造自己，付諸行動，名副其實；一種是依此來刻意標(biāo)榜，喊口號而已，名不副實。

以我對王衛(wèi)軍的了解，覺得其個人氣質(zhì)乃至生活方式，與自身的藝術(shù)態(tài)度協(xié)調(diào)一致，真正做到“書如其人”。用他自己的話來說，“我是一個迷戀行走的人并不斷突破自己的人。”作品透露出文氣、雅氣，源于個人內(nèi)在的文心。“在這個相對浮躁的時代，張揚個性的時代，如果說我的書法還有一點書卷氣息，我感到非常欣慰。所謂‘書卷氣’，大概就是劉熙載所說的‘士氣’，或者說是 ‘文人氣’、‘才子氣’。”衛(wèi)軍的作品同時又有“英氣”和“虎氣”。衛(wèi)軍出生項王故里，成長于西安軍校，在軍營里得到了常人無法得到的鍛煉和磨礪，“走過那段軍旅人生，我感覺自己多了一份踏實與責(zé)任，多了一份忍耐與執(zhí)著，也多了一份厚重與力量。從這個意義上講，我認為書家們要走出書齋，把目光從關(guān)注藝術(shù)和關(guān)注藝術(shù)市場的狹隘視野中解放出來，更加自覺、更加主動觀照自然、社會、歷史、自身，擔(dān)當(dāng)起一個書法家的社會責(zé)任，通過人生的不斷豐富，來提升作品的精神品格和文化內(nèi)涵，這樣創(chuàng)作的作品才會更具文化意義，更有藝術(shù)的穿透力、感染力，才能撐起這個時代書法藝術(shù)繁榮發(fā)展的天空。”故而閱讀他的作品，可以感受到文氣與虎氣的共同作用，柔中有剛、剛?cè)岵Ｎ覀€人并不贊同書法只有書卷氣或金石氣，兼?zhèn)涠袀?cè)重。因為文人氣質(zhì)普遍存在一個柔化問題，柔弱近媚、過剛易露，折中調(diào)和則不倫不類，難就難在這里。很多人學(xué)王羲之到最后出不來，變得媚俗，原因在于王字是“飄若浮云、矯若驚龍”，既有流利的一面，也有雄強的一面，簡而言之，就是“雄秀”二字，僅得之秀，難免變得單薄。這一點應(yīng)該慎思。

任何書家都是生活在一定時空中的，對于時空的理解和把握至關(guān)重要，于王衛(wèi)軍書法的解讀，亦由此入手。

從時間上來看，既有時間對他的磨練作用，也有他對時間的辯證理解。時間的作用簡單來說，氣質(zhì)源于培養(yǎng)，需要長期積淀、濡染，非一朝一夕之功，“冰凍三尺非一日之寒”。所謂的“修”，就是濡染、浸泡。通常說“貴族氣質(zhì)”一詞，強調(diào)的就是潛移默化。不過，側(cè)重的是強調(diào)文化理想、人格光芒、人格魅力，講究的是思想和行為的品質(zhì)，并不是習(xí)慣上所理解的政治、經(jīng)濟地位的特殊性，那只是“暴發(fā)戶”。書家要做的是文化貴族、精神貴族。王衛(wèi)軍能夠做到在行走中積累，在不斷的積累中思考。人只有站得更高，走的更遠，才能看到更遠更美的地方。王衛(wèi)軍具有古典情結(jié)，追求古氣、古雅，認為書法不能是無源之水。孫過庭《書譜》中強調(diào)：“翰不虛動，下筆有由”，《松雪齋文集》中有句：“學(xué)書在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益。”但同時，“時尚”也是他的生活態(tài)度和生活方式。真正的時尚應(yīng)該是具有深度的藝術(shù)氣質(zhì)，從來不封閉自己，更不用說固步自封，關(guān)注書壇潮流的走向和變化，對自身加以反思，永不停息追求自我價值實現(xiàn)。

從空間環(huán)境來說，同樣存在對他的作用及個人的辯證理解。環(huán)境的作用無外乎各種因素的綜合影響。一方面，多元化社會中的藝術(shù)具有不可捉摸性，“筆墨當(dāng)隨時代”，很多人只關(guān)注筆墨而忘記了自身，個人必須把握時代脈搏，否則無法跟隨時代；另一方面，一切言行都是當(dāng)下的，特定的時代具有不可逾越性。書法的社會學(xué)轉(zhuǎn)型與書家專業(yè)化、職業(yè)化之間存在很多矛盾，書家的可塑性、可變性增大，要學(xué)會面對各種復(fù)雜多變的情況，按照個人氣質(zhì)來塑造自己。人最不了解的就是自己，或者有一種可能，時常違背個人真實的心態(tài)。有一點始終需要面對——書法和現(xiàn)實名利的關(guān)系。佛教把眾生心態(tài)概括成“憂喜參半”。俗話說：“人無遠慮，必有近憂”，每個人只要來到這個世界上，從出生那一天開始，就同時面對了死亡等不利的一切，需要面對利害得失。換句話來說，人的煩惱源于對未來的牽掛、掛礙，人總是希望在未來出現(xiàn)合乎自身意愿的結(jié)果。有鑒于此，衛(wèi)軍借用圣嚴法師的話來告誡自己，就是“面對它，接受它，處理它，放下它。”

放下便是。故而衛(wèi)軍能夠在紛繁蕪雜、瞬息萬變的社會環(huán)境中保持本色。時下書壇常常蔓延了一股模仿和炫技的風(fēng)潮，有太多的媚俗和做作之舉，藝術(shù)手段與個人氣質(zhì)極度背離，原因在于個人理念的迷茫和游離。跟隨時風(fēng)、泯滅個性的創(chuàng)作比比皆是，俗趣不絕，滿紙浮燥?；氐?#8220;書如其人”的觀點來看，衛(wèi)軍除了注重自身氣質(zhì)的培養(yǎng)，即“我”的凸顯，另一方面則是要關(guān)注“寫”，做到純粹的書寫。清人姚孟起曾言：“清則凈、凈則古、古則新”。“清”去“濁”，“凈”去“俗”。“唯俗不可醫(yī)”，炫技原本就是一種俗。書法要重視“技”，應(yīng)該是大道基礎(chǔ)上的小道，否則就是小技、末技，重視技法，并不唯技法。“我一直是自覺不自覺地行走在書壇的邊緣，這樣既可有的放矢地參與書壇的一些重大活動，又始終保持著一定的審美距離，使自己不至深陷書法大潮的漩渦中。”要知道，書法是一輩子的修煉，保持距離就是保持自己。展覽充其量只是藝術(shù)之旅的一個個驛站，人生的目標(biāo)在遠方。

衛(wèi)軍作品的特點可以用節(jié)奏和自然兩個詞來概括。在中外文藝理論中，“節(jié)奏”是最早出現(xiàn)的概念和術(shù)語，《樂記》中就提出了“樂者審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文”的觀點。西哲柏拉圖《法路篇》中指出：“節(jié)奏即有運動的秩序”。從哲學(xué)的角度上講，節(jié)奏是空間和時間的基本形態(tài)之一。人類的一切活動離不開節(jié)奏。首先是培養(yǎng)良好的節(jié)奏感，加深對節(jié)奏了解的重要性，其次是掌握節(jié)奏的真諦，從根本上來講，是對自身松緊張弛的人體生理與社會實踐的有效把握。節(jié)就是節(jié)制，奏是表現(xiàn)，“奏”是生命的基礎(chǔ)，無論是晝夜的交替還是四季的變遷更或是潮水的起落中，都能感受到。當(dāng)個人親身體會到自己呼吸時的節(jié)奏，以及心跳的步伐中領(lǐng)悟到存在。書寫?yīng)q如呼吸和心跳，才能夠做到自然而然。“自然”一詞在傳統(tǒng)乃至于現(xiàn)代生活中運用非常普遍。與真、善、美之類在現(xiàn)代學(xué)術(shù)譜系中因被反復(fù)引用而已經(jīng)變得非常西化的概念不同，“自然”一詞并未被某個現(xiàn)代學(xué)科當(dāng)作專門范疇，隱身于日常生活中，得以保留本身的“自然狀態(tài)”，保留較多的中國特性。“自然”是一個重要的哲學(xué)概念，蘊含了豐富的含義，從道家學(xué)派的創(chuàng)始人老莊，到儒家經(jīng)學(xué)的終結(jié)者康有為，乃至古典藝術(shù)中的詩歌書畫等，無一不見證這一觀念的深厚源泉。對于王衛(wèi)軍而言，不僅僅是自然的狀態(tài)，自然的書寫，而且也是自然而然的態(tài)度，自然的節(jié)奏，不假雕飾，書風(fēng)平和含蓄、不激不勵、典雅溫潤、從容俊逸。

王衛(wèi)軍在自然和自我之間，尋找到追求內(nèi)心世界與藝術(shù)世界契合的捷徑。“從校園到職業(yè)書法家，使很多書家對社會、對客觀世界的感知、認知和人生歷練、生命體驗比較相近，人生的視野相對狹窄，很難產(chǎn)生深刻的思想火花、與眾不同的情感訴求和獨特的審美取向。”由此而言，王衛(wèi)軍的書法理念可以概括為：“美是唯一的價值標(biāo)準”。書法的創(chuàng)作研究是對美的發(fā)現(xiàn)和理解，正如他自己所說：“人通過宗教、藝術(shù)和哲學(xué)來體悟、表達和表征人的情感世界。藝術(shù)是人對情感世界的體驗，藝術(shù)本質(zhì)上就是實踐著的人的生命藝術(shù)。因此，一切偉大的藝術(shù)作品，都必然蘊含著豐富的思想內(nèi)涵，折射出審美的光芒。”