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很多人表示看不懂跨界藝術(shù)家韓嘯最近在濟(jì)南進(jìn)行的一場名為“豐胸”的行為藝術(shù)表演，他們所質(zhì)疑的是一場在醫(yī)院司空見慣的手術(shù)行為何以冠以“藝術(shù)”的名義。甚至有好事者聯(lián)想到韓嘯作為濟(jì)南韓氏美容整形醫(yī)院院長的身份以“藝術(shù)的名義”進(jìn)行炒作。在我看來，“質(zhì)疑”與“肯定”都不重要，重要的是此次“行為藝術(shù)”事件作為一個整體所傳達(dá)出的深層思考，能否激發(fā)出對于新的“行為藝術(shù)語言”的探索與討論，這才是有意思的。剖開來看，單純將韓嘯進(jìn)行的豐胸手術(shù)稱之為“行為藝術(shù)”是有所牽強(qiáng)的，豐胸手術(shù)行為——對身體的改造——批評家研討會——媒體報道——網(wǎng)絡(luò)直播——大眾心理，這幾者之間的聯(lián)系與融合恰恰構(gòu)成了韓嘯整體行為藝術(shù)的藝術(shù)語言，我稱之為具有“社會話題效應(yīng)”的行為藝術(shù)。

客觀來說，當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展到今天，其日常性、生活性與藝術(shù)性之間的界限日益模糊，以身體為主體媒介進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的“行為藝術(shù)”，表現(xiàn)尤甚。由于是以自身身體為主體媒介，“行為藝術(shù)”與“行為表演”之間已經(jīng)沒有了不可逾越的鴻溝。未曾經(jīng)過專業(yè)藝術(shù)教育的大眾很難區(qū)分“行為藝術(shù)”與“行為表演”或者“行為秀”，大眾感興趣的點在于行為本身。在韓嘯這個“行為藝術(shù)”里面，大眾感興趣的在于窺視豐胸的整個手術(shù)過程以及滿足心理對于豐胸手術(shù)的神秘感消解。如果韓嘯僅僅做到這一步的話，這只是一個手術(shù)表演，恰好的是，韓嘯為這場“行為藝術(shù)”的創(chuàng)作做足了功夫，先是邀請到當(dāng)代藝術(shù)圈知名批評家撰寫文章進(jìn)行學(xué)術(shù)研討，接著創(chuàng)造條件為這場“行為藝術(shù)”進(jìn)行史無前例的現(xiàn)場直播，我在現(xiàn)場注意到一個細(xì)節(jié)：還有人民警察的“保護(hù)”，這與其他行為藝術(shù)經(jīng)常遭到警察的干涉與驅(qū)逐是大相徑庭的。所有的這些，打破了專業(yè)人士對于行為藝術(shù)的傳統(tǒng)認(rèn)知，誠如段君等批評家說的那樣：韓嘯的行為藝術(shù)追求的是藝術(shù)的破界。自從杜尚將小便池不加任何改造只簽名堂而皇之的搬進(jìn)美術(shù)館之后，“以藝術(shù)的名義”似乎成了免死金牌，國人在逐步接受這種觀念的同時，不能忽略的一點是：在實際情況中，國人的態(tài)度是偏向于保守的。從韓嘯的《手術(shù)》行為不被了解可以看出，貌似接受前衛(wèi)的觀念其實是很狹隘的。韓嘯曾說過：“我不在乎別人怎么看，我只想表達(dá)我自己的觀念看法，我一直用一種做藝術(shù)的心態(tài)來實踐著我的藝術(shù)行為。以讀書求解、踏實穩(wěn)步的方式去一步一步探索著我的藝術(shù)表達(dá)、我希望我的作品能夠反映我的思想觀點，映射出一個真實的自我，這就足夠了”。

行為藝術(shù)利用身體媒介大致可分為兩種：一種是利用自己個體的身體進(jìn)行創(chuàng)作，如朱發(fā)東的《尋人啟事》、謝德慶的《打卡》、宋東的《哈氣成冰》、何云昌的《一根肋骨》等，他們均是利用自身的身體訴諸藝術(shù)觀念；還有一種是利用自身的身體與他者的身體配合完成整個行為藝術(shù)，如艾未未的《童話》、左小祖咒、張洹等人的《為無名山增高一米》等。韓嘯的“豐胸”行為藝術(shù)即屬于后者。在此行為藝術(shù)中，韓嘯和豐胸的對象不再是醫(yī)患雙方的關(guān)系，他們共同構(gòu)成“被展示、被觀摩”的視覺對象，日常的手術(shù)行為不再“日常”，它將固有的手術(shù)概念置換、消解掉，也就是說，此手術(shù)不再具有客觀實用功能，它附加了更多的精神屬性 。知名批評家王林在《行為何以能夠成為藝術(shù)》一文中提到，正常行為的陌生化是其產(chǎn)生非日常意義的基礎(chǔ)，行為藝術(shù)不是裝瘋賣傻，不是做神做鬼，不是心血來潮的動作，更不是故弄玄虛的自我推出，它是嚴(yán)肅的起于自身而超越自身的交際活動，如此來看，韓嘯的“豐胸行為藝術(shù)”，發(fā)軔于韓嘯日常進(jìn)行豐胸手術(shù)引發(fā)的社會學(xué)思考，成熟于“豐胸手術(shù)”背后的非物質(zhì)化考慮。這種思考與考慮，來源于韓嘯對于社會中普遍流行“美”的深刻思考與自我見解。

在此行為藝術(shù)中，被實施手術(shù)行為的對象與進(jìn)行操刀手術(shù)行為的韓嘯無疑都進(jìn)行著一場“較勁”與“心理暗示”，因為豐胸行為藝術(shù)才開始到結(jié)束，都被攝像機(jī)全程的拍攝記錄并通過網(wǎng)絡(luò)途徑現(xiàn)場直播，網(wǎng)絡(luò)直播手段的介入，在“行為藝術(shù)史”上是罕見的，因為現(xiàn)場直播意味著每一個細(xì)節(jié)都被捕捉并放大，意識著全世界的觀眾都可以通過上網(wǎng)同步感受，每個群體、階層都會通過同步直播進(jìn)行心理感受與視覺評論，豐胸行為藝術(shù)的實施主體的心理活動與受眾者的心理活動產(chǎn)生了微妙的化學(xué)反應(yīng)，這就彌補(bǔ)了行為藝術(shù)以往只能通過“圖片”進(jìn)行藝術(shù)鑒賞的缺憾，將行為藝術(shù)的藝術(shù)語言“現(xiàn)場性、直接性”展露無遺。也就是說，韓嘯的《手術(shù)》在某種程度上，拓寬了行為藝術(shù)的外延。這也恰如批評家段君所評論的那樣：《手術(shù)》不僅顯示出外部能量對當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的推動作用，更在于它提示出，中國固然要有好的醫(yī)生、法官、律師，更要有既熟悉技能又深通學(xué)理的有識之士，以便從根本上更深刻地感化社會。

作為一名整形美容專家，韓嘯對于人的基本身體機(jī)構(gòu)無疑是熟悉的，對身體的改造、滿足人對美的追求的欲望駕輕就熟。作為一名藝術(shù)家，韓嘯《手術(shù)》行為最后的視覺呈現(xiàn)效果與影響，卻是不可控的。在麻醉狀態(tài)中，《手術(shù)》實施對象的意識完全是不清醒的，然而通過網(wǎng)絡(luò)直播，目睹整個手術(shù)實施過程的“愛美女孩”，對于一貫追求的“隆胸”卻會產(chǎn)生恐懼與游離，因為直播會赤裸裸的將血腥的隆胸手術(shù)展露無遺，這個過程對人的心理以及視覺都是一個考驗。對“美”的追求與目睹追求“美”背后的代價會造成一種矛盾，而這種矛盾恰恰構(gòu)成韓嘯獨特的行為藝術(shù)語言：他解構(gòu)了傳統(tǒng)認(rèn)知中對于身體美的概念，是對“自然即美”的反駁。在此，隆胸手術(shù)的功能性會成為一種桎梏，身體的意向性成為韓嘯苦心經(jīng)營的美學(xué)觀點，潛移默化生成一種儀式感，這種儀式感，既是韓嘯對于多年所從事行業(yè)的尊重，也在進(jìn)行一種內(nèi)心掙扎。行為藝術(shù)從更本質(zhì)的角度看，它不僅是關(guān)于行為的藝術(shù)，而且是關(guān)于行為制度的藝術(shù)。從這個意義上講，行為藝術(shù)是對人的同情和關(guān)懷，是對人的行為自由更是對人的精神自由的投入和關(guān)注。追求美是人類的自由，然而這種自由所付出的代價卻是常人難以接受與理解的，韓嘯能夠深知此點，他不想破壞別人的自由，卻又在改造別人追求美的自由的過程中產(chǎn)生了困惑、壓抑、焦慮甚至自閉。于是，以藝術(shù)的名義和方式，是韓嘯擺脫困境的首要之選。由此看來，韓嘯《手術(shù)》行為具有了更多的社會學(xué)形態(tài)：它將血淋淋的過程呈現(xiàn)，經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)直播與觀者互動，傳達(dá)出非審美性的視覺內(nèi)涵，行為藝術(shù)中之所以成立，是以其私人化的個人體驗來揭示社會中存在的問題以及需要提出的問題，傳達(dá)出行為藝術(shù)的“涵義審美”。換言之，行為藝術(shù)的動機(jī)很重要，不重視普世價值只注重自我感受的行為是稱不上行為藝術(shù)的，藝術(shù)介入社會，才具有其當(dāng)代的意義。韓嘯《手術(shù)》行為所介入的，不僅僅是現(xiàn)在流行的社會審美趨勢，更多的是進(jìn)入一種社會公眾的心理空間，它的非日常性、參與性、事件性以及爭議性，都構(gòu)成了韓嘯在用生命的體悟做藝術(shù)。按照批評家王春辰的話說：藝術(shù)對于韓嘯，是生命的一體兩面，身體的存在不僅僅是肉身所有，而且是我們一切人文關(guān)懷與社會對焦的主體，因此，藝術(shù)為他提供了最大限度的空間去展開整形之上的深度思考與問題介入。