? ? ? 2009年9月30日，聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布，將“中國(guó)蒙古族呼麥歌唱藝術(shù)”列入“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。大約在2011年的冬季，內(nèi)蒙古文化廳副廳長(zhǎng)喬玉光把這次“申遺”所用的全部資料提供給筆者，筆者做了認(rèn)真的研究，認(rèn)為其“原生態(tài)”與“次生態(tài)”兼容并包的“申遺”方案是富有遠(yuǎn)見(jiàn)的，因?yàn)楹酐溗囆g(shù)在我國(guó)內(nèi)蒙古地區(qū)的迅猛發(fā)展，使得這一古老的歌唱藝術(shù)形式煥發(fā)了新的光彩，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。呼麥作為一種高超的喉音藝術(shù)，在我國(guó)內(nèi)蒙古、新疆地區(qū)和蒙古國(guó)以及俄羅斯的圖瓦、韃靼、哈卡斯、巴什基爾、卡爾梅克、布里亞特和雅庫(kù)特等七個(gè)人民共和國(guó)的“蒙古文化圈”均有廣泛流傳。

? ? ? 呼麥?zhǔn)侨祟?lèi)歷史最悠久的聲樂(lè)藝術(shù)形式之一，是人猿相揖別之際的產(chǎn)物，因此，研究蒙古呼麥對(duì)探尋蒙古族源、構(gòu)建蒙古史前史框架具有非常重要的意義。譬如，在2012年5月至7月間，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古第一工作隊(duì)與赤峰市敖漢旗史前文化博物館考古人員在興隆溝遺址調(diào)查測(cè)繪時(shí)挖掘并修復(fù)了一尊距今5300多年、屬于紅山文化晚期的陶塑人像。面對(duì)這件中國(guó)首次發(fā)現(xiàn)的史前陶塑人像，學(xué)者們對(duì)“陶人擺放的位置及用途、陶人的身份、陶人口部動(dòng)作的含義”有很大的爭(zhēng)議。筆者根據(jù)自己所熟悉的史料以及對(duì)蒙古民族音樂(lè)藝術(shù)傳統(tǒng)的了解，認(rèn)為“陶像的動(dòng)作和表情”并非“正在用力呼喊的狀態(tài)”，而是正在縱聲高歌的狀態(tài)，同時(shí)，這也不是普通的歌唱，而是呼麥歌唱，并將這尊陶塑人像稱(chēng)為“呼麥藝術(shù)的鼻祖”，大致上與“豹齒，虎尾而善嘯”的西王母處在同一時(shí)代。這位“呼麥鼻祖”重現(xiàn)于蒙古高原，很自然地將我們關(guān)于蒙古民族起源的歷史視野拉到了遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代。

? ? ? “柩有聲如?！睂?shí)為低音呼麥

? ? ? 事實(shí)上，呼麥一直在現(xiàn)今中國(guó)版圖內(nèi)的蒙古高原上流行。早在春秋時(shí)代，晉文公重耳曾在北狄之國(guó)避難12年，并娶狄女為妻。當(dāng)時(shí)北狄之國(guó)的核心區(qū)域就是現(xiàn)在呼和浩特市附近的和林格爾。后來(lái)重耳回晉國(guó)理政，他還曾賞賜一大批青銅器給北狄國(guó)王，這批重要的歷史文物在和林格爾出土后被珍藏于當(dāng)?shù)氐孽r卑文化博物館，其中刻有“重耳作劍”字樣的青銅寶劍最吸引人眼球。據(jù)《左傳·僖公三十二年》載，晉文公去世后，他的靈柩里發(fā)出像牛鳴一樣的聲音。卜偃解釋說(shuō)：“國(guó)君發(fā)布軍事命令，將要有西邊的軍隊(duì)過(guò)境襲擊我國(guó)，如果攻擊他們，必定大勝?！彼臏?zhǔn)確預(yù)言為晉軍擊敗秦穆公派遣的侵略軍做了充分的思想準(zhǔn)備。卜偃是春秋時(shí)晉國(guó)的卜官。其實(shí)，《左傳》所說(shuō)的“柩有聲如?！本褪堑鸵艉酐?，乃卜偃搞的“鬼把戲”。在先秦時(shí)代，薩滿(mǎn)巫師以此為秘術(shù)，故卜偃得以惑眾，而假傳君命。

? ? ? 斯文赫定在《亞洲腹地旅行記》中寫(xiě)一位西藏“幽閉的和尚”在“大歡喜”中發(fā)出“牛鳴”之聲，“有人同他們說(shuō)話(huà)都聽(tīng)不見(jiàn)”，蒙古人稱(chēng)這種低音呼麥為堪布潮爾，常用于黃教的喇嘛誦經(jīng)。唐釋道宣《續(xù)高僧傳》卷第三十載：“釋慧常，京兆人。以梵唄之工住日嚴(yán)寺。尤能卻囀，哢響飛揚(yáng)，長(zhǎng)引滔滔，清流不竭。然其聲發(fā)喉中，唇口不動(dòng)，與人并立，推檢莫知，自非素識(shí)，方明其作。”呼麥發(fā)聲是向后腦走的，這與普通的歌唱正好相反，因此，對(duì)喉音藝術(shù)不熟悉的人一般很難判斷其聲源所在，所以，“與人并立，推檢莫知”是絕對(duì)真實(shí)的描寫(xiě)；至于“唇口不動(dòng)”，說(shuō)明這是閉口形態(tài)的鼻音呼麥；而“尤能卻囀”、“聲發(fā)喉中”，就是建安十七年（212）正月著名詩(shī)人繁欽在《與魏文帝箋》中記述的14歲匈奴少年“車(chē)子”“喉囀引聲，與笳同音”的歌唱藝術(shù)，也就是呼麥。這封短箋還有“詠《北狄》之遐征”的表述，清晰地顯示了匈奴人的呼麥藝術(shù)與北狄之國(guó)的密切關(guān)系。

? ? ? 高原敕勒人的呼麥之音

? ? ? 在中古時(shí)期，敕勒人也曾在蒙古高原上游牧，因?yàn)樗麄兤綍r(shí)喜乘高車(chē)，被其他民族稱(chēng)為高車(chē)人。著名的《敕勒歌》就是高車(chē)人創(chuàng)造的草原牧歌。546年11月，敕勒族名將斛律金（蒙古語(yǔ)中意為“歌手”）用鮮卑語(yǔ)演唱了這首草原牧歌，使“少有人杰之表”、性格“深密高岸，終日儼然”的高歡（后被尊為北齊神武帝）涕泗滂沱，這可能與斛律金的特殊演唱方法有關(guān)?！段簳?shū)·高車(chē)傳》追述高車(chē)人的族源，稱(chēng)其祖先出于匈奴人，“匈奴單于生二女”，下嫁為狼妻，“故其人好引聲長(zhǎng)歌，又似狼嚎”?！耙曢L(zhǎng)歌”相當(dāng)于今日的蒙古長(zhǎng)調(diào)的唱法，而“又似狼嚎”作為同一邏輯層面、具有并列關(guān)系的語(yǔ)言表述，則其意義所指相當(dāng)于今日的蒙古呼麥。長(zhǎng)調(diào)與呼麥的產(chǎn)生和發(fā)展，與草原民族對(duì)狼圖騰的崇拜、模擬是有關(guān)系的。高歡（鮮卑名賀六渾）作為鮮卑化的漢人，雖然原籍是河北景縣，但他的真正故鄉(xiāng)卻是懷朔鎮(zhèn)（今內(nèi)蒙古包頭市東北或內(nèi)蒙古固陽(yáng)縣）。這意味著斛律金的唱法及其所唱的《敕勒歌》都是高歡熟悉的鄉(xiāng)音。

? ? ? 清代初期呼麥藝術(shù)南下

? ? ? 清代初期，蒙古高原的呼麥藝術(shù)不斷南下。1632年5月，皇太極初步平定了蒙古察哈爾部，俘獲了一支完整的蒙古宮廷樂(lè)隊(duì)。1695年4月，康熙擊敗了蒙古噶爾丹部，11月中旬進(jìn)駐歸化城（今呼和浩特），再次俘獲了一大批衛(wèi)拉特蒙古樂(lè)人。在干隆時(shí)代，朝廷設(shè)立了一個(gè)專(zhuān)門(mén)管理蒙古音樂(lè)的機(jī)構(gòu)，這就是著名的“什幫處”。干隆《什榜》詩(shī)序曾提到“鼓喉而歌，和羅赴節(jié)，有太古之遺音焉”?！昂土_”蒙古語(yǔ)意為喉嚨，這就是現(xiàn)在所說(shuō)的呼麥和潮林哆。而自晚清以來(lái)，我們可以在劉鶚《老殘游記》第十回中聽(tīng)到蒙古高原的呼麥之音。小說(shuō)寫(xiě)黃龍子發(fā)嘯，與扈姑吹角，玲姑彈箜篌，勝姑搖鈴相應(yīng)和：“這時(shí)黃龍子隱幾仰天，撮唇齊口，發(fā)嘯相和。爾時(shí)，喉聲，角聲，弦聲，鈴聲，俱分辨不出。耳中但聽(tīng)得風(fēng)聲，水聲，人馬蹙踏聲，旌旗熠耀聲，干戈擊軋聲，金鼓薄伐聲?！痹谶@里，嘯是與喉聲相對(duì)應(yīng)的。而扈姑的相貌特點(diǎn)是：“豐頰長(zhǎng)眉，眼如銀杏，口輔雙渦，唇紅齒白，于艷麗之中，有股英俊之氣。”顯然是清代土爾扈特部蒙古女子。劉鶚是晚清時(shí)代著名的古琴家，屬于廣陵琴派之傳人，具有極高的音樂(lè)修養(yǎng)，故而深明長(zhǎng)嘯之音理。

? ? ? 總之，從五千年前的紅山文化開(kāi)始，呼麥就流行于中國(guó)境內(nèi)的蒙古高原，至今仍然具有強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。就這一雄厚而強(qiáng)大的藝術(shù)傳統(tǒng)而言，“中國(guó)蒙古族呼麥歌唱藝術(shù)”被列入“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，正是名至實(shí)歸；而根據(jù)這一藝術(shù)傳統(tǒng)來(lái)重構(gòu)蒙古民族史，并考察各個(gè)游牧民族之間的關(guān)系，無(wú)疑可以發(fā)現(xiàn)許多有益的線(xiàn)索和證據(jù)。