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集錦墨收藏：仿古墨中的歷史文化

2015-03-08 17:05:20 來源：榮寶齋已瀏覽次

? ? ? 集錦墨是觀賞墨的一種, 為明代制墨業(yè)中安徽休寧派首創(chuàng)，后來成為了明清兩朝“御墨”的制作形式，通常以一錠或幾錠、十幾錠為一套, 最多者為六十四錠一套, 并配以十分漂亮的外盒。

? ? ? 集錦墨的形狀、名稱、圖案各具特色，是集當(dāng)時(shí)繪畫、書法、雕刻等藝術(shù)最高成就于一體的藝術(shù)品，逐漸成為皇宮貴族、文人雅士當(dāng)時(shí)的饋贈(zèng)佳品和今天文玩收藏的珍品。

? ? ? 新中國成立后，在20 世紀(jì)七八十年代出口創(chuàng)匯的刺激下，又用舊墨模生產(chǎn)了一部分供出口。由于今天制墨業(yè)的逐漸衰落，集錦墨已經(jīng)不再生產(chǎn)，它的文化、藝術(shù)、歷史價(jià)值更是乏人問津。想一想，現(xiàn)在的篆刻家?guī)追昼娍坛傻囊粋€(gè)字市場價(jià)格也已經(jīng)在十萬以上，而制墨模具雕刻師經(jīng)過十年左右的學(xué)習(xí)時(shí)間，才能基本掌握墨模的雕刻藝術(shù)，而雕刻一個(gè)普通圖案的二兩墨模，花費(fèi)一個(gè)星期的時(shí)間，手工費(fèi)只有1200 元，也就是說不論你的水平如何，辛勤勞動(dòng)一個(gè)月，收入在5000 元左右，如此低的工資，也使得墨模雕刻這個(gè)行業(yè)，已經(jīng)由早年的留不住人，發(fā)展到今天的無人來學(xué)，那些墨正在淡出我們的視線，漸行漸遠(yuǎn)。

?“八愛”集錦墨之一背

? ? ? 一、“八愛”集錦墨

? ? ? “八愛”集錦墨是20 世紀(jì)上海墨廠利用清末民初時(shí)期雕刻的墨版重新生產(chǎn)的集錦墨，每套八錠，每錠重一兩，每錠墨的正面是描金五言文字，背面是描金填色的圖案。

? ? ? 第一錠墨的主題是“愛潔”，墨上文字是“潔癖梧常洗”，圖案中的倪瓚坐在鼓凳上，望著面前桐樹上飄落下的桐葉。

? ? ? 古代中國的繪畫中，桐樹常被文人墨客比喻成清新高貴的象征。但用“洗桐”的方式來表示潔身自好的恐怕只有元代畫家倪瓚一人。

? ? ? 此典故是一友訪倪瓚后留宿家中，倪瓚夜聞吐痰聲，白天在院中查找不到痰跡，便命家仆擦洗院中所有梧桐樹，把倪瓚愛潔成癖的病態(tài)性情一展無余。

? ? ? 更有甚者，一日朋友來訪，恰逢倪瓚的仆人擔(dān)泉水回來，倪瓚用前桶泉水煎茶，后桶泉水洗腳，弄得朋友莫名其妙，問他原因，倪瓚說后面那桶水被仆人的屁氣弄臟了，所以只能用來洗腳。如此愛潔到了極致。

? ? ? 愛潔是人的美德，愛潔成癖也是人的自由，并不為過。這既是倪瓚個(gè)人的文人性情，也成為了此后眾多書畫家們共同的文人性情，它像《西園雅集》一樣成為了文人畫家筆下和口中的行為寫照。更有意思的是這位倪瓚，曾買春于趙買兒，出于潔癖原因，倪瓚讓趙買兒一夜間不停地洗，自然沒有了巫山云雨。同樣真性情的精彩“浮云”，人們只能拿洗梧來標(biāo)榜后世。這是倪瓚的悲哀，也是旁觀者的悲哀，更是中國“文人畫家”的悲哀。畫家們過多強(qiáng)調(diào)了虛偽的自我和個(gè)性，忽視了作品為大眾服務(wù)的責(zé)任，更泯滅了個(gè)人的真實(shí)性情。

? ? ? 第二錠墨的主題是“愛酒”，墨上的文字是“一杯花并醉”，醉坐在芭蕉樹下的李白，一手舉杯，正欲邀請?jiān)铝辽系纳裣晒诧嬅谰啤?/div>

? ? ? 李白少年時(shí)博覽諸子百家群書，好“劍術(shù)”，信仙學(xué)道，又有建功立業(yè)的政治抱負(fù)，要“申管晏之談，謀帝王之術(shù)”。

? ? ? 一方面要做超脫塵俗的隱士神仙，另一方面要做君主的輔弼大臣，這就形成了李白出世與入世的矛盾。但積極入世是其一生思想的主流，也是構(gòu)成他作品的思想基礎(chǔ)。

? “八愛”集錦墨之二正

? ? ? 李白在江陵見到了受三代皇帝崇敬的道士司馬承禎，送上了自己的詩文。司馬承禎見李白器宇軒昂，資質(zhì)不凡，已十分欣賞，看了他的詩文，更是驚嘆不已，用道家最高褒獎(jiǎng)的話評價(jià)了他有“仙根”，這和后來賀知章贊美他是“謫仙人”有著異曲同工之妙，都把他看做非凡之才。

? ? ? “李白斗酒詩百篇”，酒伴隨著李白的一生，而諸如“昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒”“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”等諸多詩句中，李白就像生了翅膀的神，而“酒”就是神奇的風(fēng)。

? ? ? 只不過這神奇的風(fēng)把李白送上文學(xué)藝術(shù)的頂峰，而不是“青云路”。正所謂：“君不見李北海，英風(fēng)豪氣今何在?……少年早欲五湖去。”

? ? ? 李白永遠(yuǎn)不安于寂寞和孤獨(dú)，“吾欲攬六龍，回車掛扶桑。北斗酌美酒，勸龍各一觴。富貴非所愿，為人駐頹光?！边@里沒有嗟老嘆卑的哀惋，卻用對龍“勸酒”的天真想象表達(dá)了對人生的無限依戀之情。這些詩篇以其純真的情趣，感召著被庸俗的生活所淹沒了的美好的人性，并因此而獲得永久的魅力。

? ? ? 第三錠墨的主題是“愛鵝”，墨上的文字是“愛鵝書市扇”，圖案中的王羲之一手持扇，腳下圍繞著兩只可愛的白鵝。

? ? ? 《晉書》載：“山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：‘為寫《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群鵝相贈(zèng)耳?！?羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂?！庇纱丝梢?，王羲之雖然好鵝，但與倪瓚相比有度，好而不迷，不愧為書圣。

? ? ? “愛鵝書市扇”說的是《晉書》記載一位賣扇老婦的生意不好，王羲之看到了，主動(dòng)在她的扇上題字，使她的扇子很快賣了出去。古代制墨者把這兩件并不相連的軼事巧妙地融合于一體，愛仁者看到了仁，求藝者學(xué)到了藝。

? ? ? 第四錠墨的主題是“愛菊”，墨上的文字是“三徑菊猶存”，圖案中的陶淵明策杖于山水松樹之間，身旁盛開著幾株菊花。

? ? ? “三徑菊猶存”取自陶淵明的《歸去來辭》中的“三徑就荒，松菊猶存”句的辭意。

? ? ? 陶淵明是兩晉晚期杰出的文學(xué)家和詩人，他任彭澤縣令時(shí)，恰好碰上督郵來巡視吏治，縣吏告訴他，“應(yīng)束帶見之”，他不愿“為五斗米折腰”，當(dāng)即辭去彭澤令，遠(yuǎn)離了統(tǒng)治階層，長期歸隱田園，終日過著“采菊東籬下，悠然見南山”，以酒遣懷，以菊為伴的生活。

? ? ? 菊花為草本植物，花色品種繁雜，秋天開花，迎風(fēng)、耐霜、抗寒。陶淵明獨(dú)愛菊，展示了他孤潔高傲的品格性情。

? ? ? 第五錠墨的主題是“愛竹”墨上的文字是“涼葉竹有陰”，圖案中的蘇東坡立于翠綠的竹叢之中。

? ? ? 說到愛竹，首先想到的是“胸有成竹”的畫竹名家文與可及中國歷史上的許多畫竹、詠竹、愛竹的名人墨客，而蘇東坡對竹最經(jīng)典的評說是，“無肉令人瘦，無竹令人俗”，風(fēng)趣而率真，超越了所有的人。我們應(yīng)該欣賞蘇東坡的真實(shí)，他并不因?yàn)槲娜艘非笾裰牛蛿嗳慌懦匀?，雖然文人們向來認(rèn)為“肉食者鄙”。

? ? ? 肉與竹，正代表了蘇東坡的雙重性格，他的身上既有大塊吃肉的豪放，也有“獨(dú)坐幽篁里”的優(yōu)雅，他的詩文更是豪放與文雅并存。

? ? ? 蘇東坡的各個(gè)人生階段對竹子的審美態(tài)度不同。年輕的時(shí)候，他的理想是“門前萬竿竹，堂上四庫書”。人到中年，他欣賞的是“疏疏簾外竹，瀏瀏竹間雨”的情景。老年時(shí)，又變?yōu)椤袄郾M無可言，風(fēng)來竹自嘯”的淡定從容。這條與竹密切相關(guān)的人生的軌跡，和蔣捷的“少年聽雨歌樓上，壯年聽雨客舟中，而今聽雨僧廬下”有著異曲同工之妙。

? ? ? 不知此墨中的蘇東坡和那些磨墨的人們之心境是在歌樓上，或在客舟中，還是在僧廬下呢?

? ? ? 第六錠墨的主題是“愛蓮”，墨上的文字是“君子評蓮愜”，圖案中的周敦頤坐在亭中，觀望著流水中的蓮花。

? ? ? 周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾挖池種蓮，名為愛蓮池，并著有傳世名篇《愛蓮說》，曾經(jīng)是我們中學(xué)語文課本上的范文。

? ? ? 周敦頤還是我國理學(xué)的開山鼻祖，不僅對七百多年間的學(xué)術(shù)產(chǎn)生了廣泛的影響，就是在今天，也有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

? ? ? 第七錠墨的主題是“愛石”，墨上的文字是“高人拜石殷”，圖中的米芾正在向一塊巨型怪石叩拜。

? ? ? 宋代的米芾，不僅詩、書、畫無一不精，還非常喜好收藏奇石。近年來拍賣市場中出現(xiàn)的《研山銘》就與米芾收藏的奇石有關(guān)。他善于觀察事物，并能從人們司空見慣的石頭中，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)它們夸張、怪誕和富于變化的美學(xué)特征，從中得到美的享受和樂趣。

? ? ? 米芾愛石成癡，外出時(shí)曾見到一塊奇石，他欣喜若狂，繞石三天，不忍離去，可與倪瓚一比。

? ? ? 米芾的一生都在藏石、賞石，還總結(jié)出“瘦、秀、皺、透” 四字相石法。時(shí)至今日，這四字仍是藏石、賞石、品石的主要標(biāo)準(zhǔn)。

? ? ? 第八錠墨的主題是“愛鶴”，墨上的文字是“放鶴出山亭”，圖案中的林和靖，正在與面前的一只仙鶴相視無語。

? ? ? 林和靖少年好學(xué)，詩詞書畫無所不精，他的詩清新自然，多奇句。范仲淹稱贊他：“風(fēng)格固若厚，文章到老醇”。

? ? ? 他性情淡泊，以讀書、種梅為樂，后結(jié)廬于杭州孤山，繞廬植梅，每當(dāng)臘風(fēng)初度，便有暗香浮動(dòng)，疏影橫斜，玉蕊怒放，情境高雅。他的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”詠梅名句，流傳至今。

? ? ? 他從家鄉(xiāng)帶去兩鶴，善知人意，當(dāng)他泛舟游西湖時(shí)，每有客至，小童即開籠縱鶴。林和靖見鶴飛翔，便知客訪而歸?！懊菲搡Q子”的佳話因而留傳千載。

? ? ? 二、“平八仙”集錦墨

? ? ? 以八仙為題材的集錦墨盛行于清代中晚期和民國時(shí)期的各家墨坊，這些墨模和圖案一直沿用到了20 世紀(jì)90 年代。

? ? ? “平八仙”集錦墨是20 世紀(jì)80 年代上海墨廠利用清末民初時(shí)期雕刻的墨版重新生產(chǎn)的特?zé)熂\墨的簡稱，每套八錠，每錠重一兩，每錠墨的正面是描金四言文字，背面內(nèi)容是描金填色的“八仙”歷史典故圖案。

? ? ? 第一錠墨正面楷書“閩苑瓊枝”，背面是鍾離權(quán)的形象。

? ? ? 鍾離權(quán)，咸陽人，據(jù)說生活于東漢時(shí)期，全真教尊其為“正陽祖師”。

? ? ? 初生時(shí)，有異光數(shù)丈，狀若烈火。生下后不哭不食，第七日躍然而起，說：“身游紫府，名書玉京”。成年后為諫議大夫，奉詔北征吐蕃失利，在終南山遇到東華帝君王玄甫，得到長生真訣、金丹及青龍劍法，后又遇到華陽真人，教他太乙九圭、火符金丹，洞曉玄玄之道。最終在崆峒山紫禁四皓峰得到玉匣秘訣而成仙。到唐代度化呂洞賓之后，升天而去，被封為太極左宮真人。

? ? ? 鍾離權(quán)性情猛悍，他的寶扇一搖則出火，火燒龍宮等皆其所為。他的形象常常是袒胸露乳，手搖棕扇，大眼睛，紅臉膛，頭上扎了兩個(gè)丫髻，神態(tài)自若。

? ? ? 第二錠墨正面楷書是“三入洛陽”，背面是呂洞賓的形象。

? ? ? 呂洞賓，唐京兆府人。曾以進(jìn)士授縣令。

? ? ? 他出生在林檎樹下，出生時(shí)異香滿徑。幼時(shí)極聰明，日誦萬言。長大后兩舉進(jìn)士不第，后來在趕考途中，遇鍾離權(quán)，夢中舉進(jìn)士，登科第，入臺(tái)閣，富貴榮華了三十年。又被皇帝降罪謫官，走到半路，風(fēng)雪大作，正在嘆息之時(shí)，忽然夢醒了。入夢前所煮黃粱米飯未熟，這就是世人常說的“黃粱一夢”。

? ? ? 呂洞賓大悟，隨鍾離權(quán)修道成仙。后被全真教奉為北方五祖之一(王玄甫，鍾離權(quán)，呂洞賓，劉操，王重陽)，世稱呂祖。

? ? ? 第三錠墨正面楷書“蹣跚九萬”，背面是鐵拐李的形象。

? ? ? 鐵拐李，名李凝陽。據(jù)說他長的十分魁梧，相貌堂堂。因要參加太上老君的華山仙會(huì)，臨走對弟子說，倘若元神七日不回返，則將尸殼焚化。于是留下尸殼，元神外游。不料到了第六天，弟子家中母親病危，弟子無奈就燒了尸殼。弟子回家后不久，鐵拐李的元神回歸，無處可托。忽見林中有一餓死的人尸，則從他的前額腦門進(jìn)入，從葫蘆映出一副黑臉蓬頭、卷須巨眼、右腳跛瘸的樣子，正想把元神跳出，老君制止說：“道行不在于外表，你這副模樣，只須功夫充滿，便是異相真仙?！庇谑鞘谒鸸恳坏朗帐鴣y發(fā)，鐵拐一根助拄跛足。常背的一個(gè)葫蘆，據(jù)說里面裝有仙藥，專門降到人間來治病救人。

? ? ? 第四錠墨正面楷書“瑤池玉蕊”，背面是何仙姑的形象。

? ? ? 何仙姑，永州零陵人，她是八仙中唯一的女性。十三歲時(shí)，入山采茶，遇呂洞賓，教給她吃云母粉能成仙的方法。何仙姑于是發(fā)誓不嫁，每天在山谷中輕身飛行。每日早晨出去，晚上持山果回來養(yǎng)活老母，后來也成仙去了。

? ? ? 第五錠墨正面楷書“漢殿清標(biāo)”，背面是曹國舅的形象。

? ? ? 曹國舅，徐州人。經(jīng)鍾離權(quán)與呂洞賓之度化。

? ? ? 曹國舅頭戴紗帽，身穿紅袍官服，手持陰陽板(玉板)，傳說他是宋代宋仁宗曹皇后的長弟，天資淳善，不慕虛榮富貴。他兄長地下的靈魂附于其身而為惡，將他本人的靈魂囚禁于地下。因他本人最后通過與惡鬼的決斗，戰(zhàn)勝邪惡，乃復(fù)其靈明。

? ? ? 第六錠墨正面楷書“策驢中條”，背面是張果老的形象。

? ? ? 張果老，名果，傳說他活了數(shù)百歲，原是唐朝的道士，自稱生于堯時(shí)，擅長法術(shù)。

? ? ? 唐太宗、唐高宗召他入宮不去。武則天時(shí)，奉召走到半路假死未去。唐玄宗將他請到了宮內(nèi)，封他“銀青光祿大夫”，并要將女兒許配給他，他唱道：“媳婦得公平，平地生公府，人以可喜，我以可畏?！睉┺o還山，死于衡山蒲武縣。弟子說他羽化成仙。民間傳說他常背負(fù)一個(gè)道情筒，倒騎白驢，云游四方，宣唱道情，勸化度人。后來民間的名言“騎驢看唱本”就源于此。他所乘的白驢，日行萬里，夜間折疊如紙，放在箱子里。白天騎得時(shí)候，將水含在嘴里噴灑一下，就又還原成驢。后人題詩：“舉世多少人，無如這老漢。不是倒騎驢，萬事回頭看?！边@個(gè)典故啟示我們做任何事情，盡量要考慮全面，思前想后，不能只是一味地瞻前顧后。

? ? ? 第七錠墨正面楷書“拍板催歌”，背面是藍(lán)采和的形象。

? ? ? 藍(lán)采和常穿破藍(lán)衫，一腳穿靴，夏則披絮，冬則臥雪，而全身上下氣出如蒸。乞討時(shí)手持大拍板長三尺余，似醉非醉，踏歌而行，唱道：“踏歌藍(lán)采和，世界能幾何。紅顏一春樹，流年一擲梭。”后得鍾離權(quán)度化，乘云而去。藍(lán)采和本為男性，但在造像中或戲曲中常常女裝打扮，手提花籃，據(jù)說他本是赤腳大仙降生，常穿破爛的藍(lán)衣裳，系著一條三寸多寬的木腰帶。

? ? ? 第八錠墨正面楷書“笛韻悠揚(yáng)”，背面是韓湘子的形象。

? ? ? 韓湘子，名湘，韓愈的侄子，是八仙中手持長笛的英俊少年。自幼學(xué)道，追隨呂純陽，后來墮樹登仙。韓愈官拜刑部侍郎時(shí)，賓客盈門。韓湘子勸韓愈棄官學(xué)道。韓愈則勉韓湘子棄道從學(xué)。韓湘子就用一個(gè)一寸大小的葫蘆，給所有的賓客酌酒，數(shù)斗不竭。又變出了兩朵金花，花上的金字對聯(lián)內(nèi)容是：“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”。

? ? ? 后來，韓愈因?yàn)樯媳碇G迎佛骨，被皇帝貶謫潮州，在路過藍(lán)關(guān)的時(shí)候，天降大雪，幾乎困死。韓湘子冒雪而來，韓愈嗟嘆韓湘子預(yù)言之靈驗(yàn)。

? ? ? 傳說中民間大旱，韓湘子曾為民眾吹簫降雨這些傳說中的八仙又分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤。而又以八仙使用的法物代表八仙，如葫蘆(鐵拐李)、芭蕉扇(鍾離權(quán))、魚鼓(張果老)、荷花(何仙姑)、花籃(藍(lán)采和)、劍(呂洞賓)、笛子(韓湘子)、玉板(曹國舅)，稱為暗八仙。

? ? ? 仿古墨中包含了中國傳統(tǒng)的文化，體現(xiàn)了古人的智慧，應(yīng)該得到人們更多的關(guān)注。