明清銅佛像的鑒定辨?zhèn)魏褪詹?/h1>
2015-12-04 08:57:08 來源：中國文物網(wǎng) 已瀏覽次
金銅佛像作為宗教崇拜的對(duì)象，有以下三個(gè)特點(diǎn)：一是它的宗教性。佛像體現(xiàn)佛教的莊嚴(yán)、神圣、慈悲的精神。所以在造型的制作上，它必須嚴(yán)格遵循佛教的教義規(guī)范，也就是造像儀規(guī)。
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金銅佛像作為宗教崇拜的對(duì)象，有以下三個(gè)特點(diǎn)：一是它的宗教性。佛像體現(xiàn)佛教的莊嚴(yán)、神圣、慈悲的精神。所以在造型的制作上，它必須嚴(yán)格遵循佛教的教義規(guī)范，也就是造像儀規(guī)。這就決定了佛教造像中佛、菩薩、羅漢、明王、護(hù)法、祖師等等造像的造型。二是它的社會(huì)性。造像要有人崇拜，就必須與現(xiàn)實(shí)社會(huì)息息相關(guān)，在不同的時(shí)代，為了讓人們理解和接受佛教精神，就要迎合不同時(shí)代的審美情趣。這就使各個(gè)時(shí)代的佛教造像，體現(xiàn)出各自鮮明的時(shí)代特征。其三是它的藝術(shù)性。無論是宗教性也好，社會(huì)性也好，要體現(xiàn)出來，都必須經(jīng)過藝術(shù)手段的加工。所以，對(duì)于金銅造像必須從造型、時(shí)代和工藝三方面來欣賞和鑒定。
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?。?）鑒定
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佛教進(jìn)入中國二千年了，佛教思想如一顆種子，落入土地后一禾三穗會(huì)結(jié)出諸多果實(shí)；一部佛典經(jīng)過再三翻譯，又經(jīng)摘要、問答、論釋后，會(huì)衍生出許多旁支學(xué)問，另立出許多宗派。佛教造像也一樣，各時(shí)期傳入的有限的印度造像如同種子，在各時(shí)代、各地域形成不同風(fēng)格的造像。隨著中國佛教文化的成熟，傳入中國的印度佛像在中國工匠的手中逐漸脫離原有風(fēng)格，加入了中國自身的造像形態(tài)，建立、發(fā)展成獨(dú)特的中國佛像，在這藝術(shù)融匯、交流中，呈現(xiàn)出各時(shí)代多姿多彩的鮮明特色。所以，要正確鑒定佛像必須具備四方面的知識(shí)概念，這就是地理概念、歷史概念、文化概念和宗教概念，這就是要了解中國和古印度的歷史，了解佛教產(chǎn)生和發(fā)展的有關(guān)知識(shí)。這樣對(duì)我們正確判斷和選擇收藏是極為有益的。
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金銅造像是一種三維立體的雕塑藝術(shù)，也可以說是一種特殊的人體藝術(shù)，其主題是一致的，即都為“人”像，不同的只是其面部表情、手印、服飾、坐姿及周圍的陪伴物、臺(tái)座、持物等等而已。因此，我們可以把一般的鑒定要點(diǎn)歸納為以下六點(diǎn)：一看面相和體形，二看手印與坐姿，三看標(biāo)識(shí)與坐騎，四看細(xì)部與裝飾，五看材料與質(zhì)地，六看銘文與題記。如果能注意到以上幾點(diǎn)的話，基本上就可以做到正確的鑒定了。
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首先，所謂標(biāo)識(shí)和坐騎、佛像的手印、坐姿都是有定規(guī)的，只要仔細(xì)觀察和對(duì)照，就可正確地為一件造像定名，分清是佛還是菩薩，究竟是哪尊佛哪尊菩薩。正確的定名是正確鑒定的前提。
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再者，佛像的面相與體型，是鑒定佛像的關(guān)鍵。它包括面部的五官、身材的比例、肌肉的表現(xiàn)、整體的風(fēng)格等等，哪怕同一朝代的不同時(shí)期，也有很大的差異。比如清代康熙、乾隆時(shí)期和嘉慶、道光時(shí)期的造像，就有著一定的差別。
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其后，所謂細(xì)部與裝飾，可以說是佛像鑒定時(shí)非常實(shí)用的小竅門。如明代蓮花座與清代蓮花座上的蓮瓣裝飾，明代蓮瓣精細(xì)而長，且瓣與瓣中有小型三角裝飾，而清代蓮瓣則顯得粗壯，瓣與瓣間也無裝飾。因此，明清金銅佛像看蓮瓣也是一個(gè)非常有效的方法。
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再有材料與質(zhì)地，這是鑒定中最為直觀的。銅佛像的材料主要有青銅、黃銅和紅銅。我們在鑒定時(shí)，要注意不同的時(shí)期用銅是不同的。如同樣是清代，早、中期是不同的，特別是乾隆時(shí)期，因?yàn)閲?qiáng)盛和皇室對(duì)佛像的崇奉，這時(shí)造的佛像用材料特別好，所以乾隆時(shí)期佛像一上手，就有特別沉的感覺，而到晚清的佛像，手感要輕許多。再有就是不同地區(qū)或受不同地區(qū)影響而生產(chǎn)的佛像，用銅和用料也不相同。如藏佛教造像，內(nèi)地宮廷的造像注重整體鎏金上光，藏地的佛像則注重遠(yuǎn)視效果，喜歡鑲嵌各種礦物，包括綠松石、青金石等，有的只在臉部鎏金或貼金。而同為藏地造像，受克什米爾風(fēng)格影響的造像，多以黃銅鑄造，澄黃亮麗，他處少見。同時(shí)，眼與白毫常以白銀鑲嵌，唇部和衣紋喜歡用紅銅鑲嵌，使整體造像顯得非常華麗。而受尼泊爾風(fēng)格影響的造像，則多用紅銅鑄造，鎏金并鑲嵌寶石。
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最后是注意銘文和題記。銘文與題記是造像本身提供給我們的文字鑒定內(nèi)容。一般說佛像上的題記從佛像一出現(xiàn)就有了。明代有“大明永樂年施”和“大明宣德年施”款，清代則為“大清乾隆年制”款，這兩個(gè)朝代只有這3個(gè)款識(shí)較多，其他年號(hào)一般不刻款。
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另外在鑒定中，還需注意的一個(gè)問題是必須參照別的藝術(shù)門類。比如藏傳佛像，可以參照壁畫、唐卡來輔助鑒定。當(dāng)然對(duì)文物愛好者與收藏者來說，盡可能地接觸、觀看一些藏品，比如參觀故宮博物館、河南省博物院、陜西碑林博物館、上海博物館等有雕刻和佛教造像專門陳列的展館，更是學(xué)習(xí)鑒定的好地方。
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凡文物有鑒定就有辨?zhèn)巍Ｇ迥┮詠?，國?nèi)外考古學(xué)家和收藏者，對(duì)佛像藝術(shù)的研究與喜好不斷升溫，金銅佛像不再是純粹的崇拜偶像，它也成為代表一種宗教文化的藝術(shù)品，特別是近年更是成為收藏者尋覓的對(duì)象。因此作偽的佛像也如洪水般泛濫市場之上，這就要求收藏者高度重視，要收藏必先辨?zhèn)?。一般而言，偽品可分為三類?/p>
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第一類，也是最易識(shí)別的那些粗制濫造的新佛像，一看就知道是作偽的。這些佛像往往大批出現(xiàn)，價(jià)格低廉。
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第二類，是按真品仿造的。這些佛像的制作要考究些，而且還常常會(huì)經(jīng)過做舊，所以較為難辨一些。其中還分以下幾種情況：
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?。?）以真品翻模制造的。這種用真品做模在翻新的作偽法，乍一看整體很像，但真拿在手中就會(huì)有過重或過沉的感覺，銅質(zhì)也很硬，銹色也不自然，鎏金都是以電鍍法鎏的金，光澤極不自然。古代是用水銀法鎏金，色澤很沉穩(wěn)，給人以厚實(shí)的感覺，雖然經(jīng)過長期的磨蝕會(huì)露出銅胎之色，但古意盎然，這是仿品不可比擬的。如果再看細(xì)布翻模的偽品往往在細(xì)部交代不清。因?yàn)榉Ｖ?，出模后在衣紋、手指、面部等處還必須進(jìn)行細(xì)加工。古代工匠在制作時(shí)，對(duì)少對(duì)佛經(jīng)所言的要求有些理解，再加上制作上的盡心，自然是現(xiàn)在那些對(duì)佛教教義一無所知，急功近利、以營利為目的的作偽者難以比擬的。
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?。?）以真品為范本重新制作的。這些偽品往往以比較著名的真品為范本，而且多是以圖錄照片為參考的。因?yàn)槭菂⒖计矫鎻?fù)制立體，缺乏立體感和細(xì)部的把握，特別是像的背面、底部、局部紋飾，更會(huì)有貌合神離的感覺。所以，看器物更要注意器物的細(xì)處，才能不被迷惑。
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?。?）是以真品為范本綜合創(chuàng)造的。在制作前，作偽者找了一此真品和名品為參考，但制作時(shí)又不以哪一件為本，而是綜合創(chuàng)作的。這類佛像主要是清末民國時(shí)古玩行所仿的，仿唐以前的多一點(diǎn)，這就需要我們仔細(xì)審視了。但作為“民國仿北魏”、“民國仿唐代”的造像收藏進(jìn)來，用作參考，也末嘗不可。
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?。?）按傳統(tǒng)技藝制造的新佛像，這里主要是指西藏地區(qū)的新佛像，還包括一些法器。西藏地區(qū)與臨近的尼泊爾具有數(shù)百年以上的佛像制作歷史，特別是一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的工匠們，仍然忠實(shí)地遵循著古法在制作著各類佛像，他們并不是作偽圖財(cái)，而是供給信徒崇拜的偶像。所以他們的作品合乎佛教教理，加工之傳統(tǒng)技法世代相延，有一整套標(biāo)準(zhǔn)的制作程序，明清以來幾乎不變。這些佛像原本不是作偽之品，但有些古玩商將這些佛像加工作舊，一奇貨自居索取高價(jià)，這就另說了。我們在收入這類藏品時(shí)需要特別小心。
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第三類，比較容易迷惑人的就是所謂“移花接木”法作假的偽品。1、數(shù)件拼合。就是將失落的殘件重新拼裝起來。比如，明代的獅子放上清代的像。2、真品加偽款。比如將清代晚期的佛像刻上“大清乾隆年制”，來提高身價(jià)。3、新舊拼湊的作偽法。比如缺個(gè)座子、缺個(gè)背光等，配上新座子、或配上新背光，來充完整的舊品，這主要是賣家希望殘缺的物品能以完整的面貌賣個(gè)好價(jià)錢。以上幾點(diǎn)需要用經(jīng)驗(yàn)來仔細(xì)辨別了。
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最后，是款識(shí)的辨?zhèn)?。可分為真品偽款、偽品真款和偽品偽款三種。作為者總希望在作偽后能抬高物品的身價(jià)，比如，在明代早期佛像上加刻“大明永樂年施”或“大明宣德年施”款，其實(shí)，這反而破壞了品相。偽品偽款自然是無一可取，但還有一種偽品真款要注意觀察，這就是前面所說的“東拼西湊”造成的，在真品有款的座子或背光上，加上新佛像，像是偽的，可款是真的。以上幾點(diǎn)都要求我們看東西要具體、全面、不可拘泥于一點(diǎn)、一處、見小不見大。同時(shí)，還可以從字體、字形來分析?？傊€要綜合判斷，特別注意。
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?。?）收藏
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金銅佛像的收藏和其他銅器的收藏基本相同。金屬品文物的收藏都要注意防潮、防銹以及修補(bǔ)、去銹等。知識(shí)佛像具有宗教遺物的特點(diǎn)。所以我們在收藏中，要注意到它的宗教特性，多少應(yīng)該帶些對(duì)宗教的敬意，了解一些宗教儀規(guī)，從而區(qū)別于一般的金屬文物。
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對(duì)于收藏來說，只有你真正感興趣，真正愛好，才是你收藏的動(dòng)力。如果是想通過收藏來增值、甚至發(fā)財(cái)，應(yīng)該說是很難實(shí)現(xiàn)的。收到一件器物，別人出大價(jià)錢，我也不賣，這才是收藏家。至于自己玩透了、研究透了，覺得已沒有保留的必要，出讓給朋友，互通有無，或投向市場，也未嘗不可。但基礎(chǔ)是你有收獲、有心得、有喜悅，這才是收藏。
責(zé)任編輯：小明
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金銅佛像作為宗教崇拜的對(duì)象，有以下三個(gè)特點(diǎn)：一是它的宗教性。佛像體現(xiàn)佛教的莊嚴(yán)、神圣、慈悲的精神。所以在造型的制作上，它必須嚴(yán)格遵循佛教的教義規(guī)范，也就是造像儀規(guī)。
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金銅佛像作為宗教崇拜的對(duì)象，有以下三個(gè)特點(diǎn)：一是它的宗教性。佛像體現(xiàn)佛教的莊嚴(yán)、神圣、慈悲的精神。所以在造型的制作上，它必須嚴(yán)格遵循佛教的教義規(guī)范，也就是造像儀規(guī)。這就決定了佛教造像中佛、菩薩、羅漢、明王、護(hù)法、祖師等等造像的造型。二是它的社會(huì)性。造像要有人崇拜，就必須與現(xiàn)實(shí)社會(huì)息息相關(guān)，在不同的時(shí)代，為了讓人們理解和接受佛教精神，就要迎合不同時(shí)代的審美情趣。這就使各個(gè)時(shí)代的佛教造像，體現(xiàn)出各自鮮明的時(shí)代特征。其三是它的藝術(shù)性。無論是宗教性也好，社會(huì)性也好，要體現(xiàn)出來，都必須經(jīng)過藝術(shù)手段的加工。所以，對(duì)于金銅造像必須從造型、時(shí)代和工藝三方面來欣賞和鑒定。
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佛教進(jìn)入中國二千年了，佛教思想如一顆種子，落入土地后一禾三穗會(huì)結(jié)出諸多果實(shí)；一部佛典經(jīng)過再三翻譯，又經(jīng)摘要、問答、論釋后，會(huì)衍生出許多旁支學(xué)問，另立出許多宗派。佛教造像也一樣，各時(shí)期傳入的有限的印度造像如同種子，在各時(shí)代、各地域形成不同風(fēng)格的造像。隨著中國佛教文化的成熟，傳入中國的印度佛像在中國工匠的手中逐漸脫離原有風(fēng)格，加入了中國自身的造像形態(tài)，建立、發(fā)展成獨(dú)特的中國佛像，在這藝術(shù)融匯、交流中，呈現(xiàn)出各時(shí)代多姿多彩的鮮明特色。所以，要正確鑒定佛像必須具備四方面的知識(shí)概念，這就是地理概念、歷史概念、文化概念和宗教概念，這就是要了解中國和古印度的歷史，了解佛教產(chǎn)生和發(fā)展的有關(guān)知識(shí)。這樣對(duì)我們正確判斷和選擇收藏是極為有益的。
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金銅造像是一種三維立體的雕塑藝術(shù)，也可以說是一種特殊的人體藝術(shù)，其主題是一致的，即都為“人”像，不同的只是其面部表情、手印、服飾、坐姿及周圍的陪伴物、臺(tái)座、持物等等而已。因此，我們可以把一般的鑒定要點(diǎn)歸納為以下六點(diǎn)：一看面相和體形，二看手印與坐姿，三看標(biāo)識(shí)與坐騎，四看細(xì)部與裝飾，五看材料與質(zhì)地，六看銘文與題記。如果能注意到以上幾點(diǎn)的話，基本上就可以做到正確的鑒定了。
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首先，所謂標(biāo)識(shí)和坐騎、佛像的手印、坐姿都是有定規(guī)的，只要仔細(xì)觀察和對(duì)照，就可正確地為一件造像定名，分清是佛還是菩薩，究竟是哪尊佛哪尊菩薩。正確的定名是正確鑒定的前提。
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再者，佛像的面相與體型，是鑒定佛像的關(guān)鍵。它包括面部的五官、身材的比例、肌肉的表現(xiàn)、整體的風(fēng)格等等，哪怕同一朝代的不同時(shí)期，也有很大的差異。比如清代康熙、乾隆時(shí)期和嘉慶、道光時(shí)期的造像，就有著一定的差別。
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其后，所謂細(xì)部與裝飾，可以說是佛像鑒定時(shí)非常實(shí)用的小竅門。如明代蓮花座與清代蓮花座上的蓮瓣裝飾，明代蓮瓣精細(xì)而長，且瓣與瓣中有小型三角裝飾，而清代蓮瓣則顯得粗壯，瓣與瓣間也無裝飾。因此，明清金銅佛像看蓮瓣也是一個(gè)非常有效的方法。
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再有材料與質(zhì)地，這是鑒定中最為直觀的。銅佛像的材料主要有青銅、黃銅和紅銅。我們在鑒定時(shí)，要注意不同的時(shí)期用銅是不同的。如同樣是清代，早、中期是不同的，特別是乾隆時(shí)期，因?yàn)閲?qiáng)盛和皇室對(duì)佛像的崇奉，這時(shí)造的佛像用材料特別好，所以乾隆時(shí)期佛像一上手，就有特別沉的感覺，而到晚清的佛像，手感要輕許多。再有就是不同地區(qū)或受不同地區(qū)影響而生產(chǎn)的佛像，用銅和用料也不相同。如藏佛教造像，內(nèi)地宮廷的造像注重整體鎏金上光，藏地的佛像則注重遠(yuǎn)視效果，喜歡鑲嵌各種礦物，包括綠松石、青金石等，有的只在臉部鎏金或貼金。而同為藏地造像，受克什米爾風(fēng)格影響的造像，多以黃銅鑄造，澄黃亮麗，他處少見。同時(shí)，眼與白毫常以白銀鑲嵌，唇部和衣紋喜歡用紅銅鑲嵌，使整體造像顯得非常華麗。而受尼泊爾風(fēng)格影響的造像，則多用紅銅鑄造，鎏金并鑲嵌寶石。
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最后是注意銘文和題記。銘文與題記是造像本身提供給我們的文字鑒定內(nèi)容。一般說佛像上的題記從佛像一出現(xiàn)就有了。明代有“大明永樂年施”和“大明宣德年施”款，清代則為“大清乾隆年制”款，這兩個(gè)朝代只有這3個(gè)款識(shí)較多，其他年號(hào)一般不刻款。
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另外在鑒定中，還需注意的一個(gè)問題是必須參照別的藝術(shù)門類。比如藏傳佛像，可以參照壁畫、唐卡來輔助鑒定。當(dāng)然對(duì)文物愛好者與收藏者來說，盡可能地接觸、觀看一些藏品，比如參觀故宮博物館、河南省博物院、陜西碑林博物館、上海博物館等有雕刻和佛教造像專門陳列的展館，更是學(xué)習(xí)鑒定的好地方。
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凡文物有鑒定就有辨?zhèn)巍Ｇ迥┮詠?，國?nèi)外考古學(xué)家和收藏者，對(duì)佛像藝術(shù)的研究與喜好不斷升溫，金銅佛像不再是純粹的崇拜偶像，它也成為代表一種宗教文化的藝術(shù)品，特別是近年更是成為收藏者尋覓的對(duì)象。因此作偽的佛像也如洪水般泛濫市場之上，這就要求收藏者高度重視，要收藏必先辨?zhèn)?。一般而言，偽品可分為三類?/p>
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第一類，也是最易識(shí)別的那些粗制濫造的新佛像，一看就知道是作偽的。這些佛像往往大批出現(xiàn)，價(jià)格低廉。
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第二類，是按真品仿造的。這些佛像的制作要考究些，而且還常常會(huì)經(jīng)過做舊，所以較為難辨一些。其中還分以下幾種情況：
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?。?）按傳統(tǒng)技藝制造的新佛像，這里主要是指西藏地區(qū)的新佛像，還包括一些法器。西藏地區(qū)與臨近的尼泊爾具有數(shù)百年以上的佛像制作歷史，特別是一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的工匠們，仍然忠實(shí)地遵循著古法在制作著各類佛像，他們并不是作偽圖財(cái)，而是供給信徒崇拜的偶像。所以他們的作品合乎佛教教理，加工之傳統(tǒng)技法世代相延，有一整套標(biāo)準(zhǔn)的制作程序，明清以來幾乎不變。這些佛像原本不是作偽之品，但有些古玩商將這些佛像加工作舊，一奇貨自居索取高價(jià)，這就另說了。我們在收入這類藏品時(shí)需要特別小心。
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第三類，比較容易迷惑人的就是所謂“移花接木”法作假的偽品。1、數(shù)件拼合。就是將失落的殘件重新拼裝起來。比如，明代的獅子放上清代的像。2、真品加偽款。比如將清代晚期的佛像刻上“大清乾隆年制”，來提高身價(jià)。3、新舊拼湊的作偽法。比如缺個(gè)座子、缺個(gè)背光等，配上新座子、或配上新背光，來充完整的舊品，這主要是賣家希望殘缺的物品能以完整的面貌賣個(gè)好價(jià)錢。以上幾點(diǎn)需要用經(jīng)驗(yàn)來仔細(xì)辨別了。
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最后，是款識(shí)的辨?zhèn)?。可分為真品偽款、偽品真款和偽品偽款三種。作為者總希望在作偽后能抬高物品的身價(jià)，比如，在明代早期佛像上加刻“大明永樂年施”或“大明宣德年施”款，其實(shí)，這反而破壞了品相。偽品偽款自然是無一可取，但還有一種偽品真款要注意觀察，這就是前面所說的“東拼西湊”造成的，在真品有款的座子或背光上，加上新佛像，像是偽的，可款是真的。以上幾點(diǎn)都要求我們看東西要具體、全面、不可拘泥于一點(diǎn)、一處、見小不見大。同時(shí)，還可以從字體、字形來分析?？傊€要綜合判斷，特別注意。
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?。?）收藏
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金銅佛像的收藏和其他銅器的收藏基本相同。金屬品文物的收藏都要注意防潮、防銹以及修補(bǔ)、去銹等。知識(shí)佛像具有宗教遺物的特點(diǎn)。所以我們在收藏中，要注意到它的宗教特性，多少應(yīng)該帶些對(duì)宗教的敬意，了解一些宗教儀規(guī)，從而區(qū)別于一般的金屬文物。
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對(duì)于收藏來說，只有你真正感興趣，真正愛好，才是你收藏的動(dòng)力。如果是想通過收藏來增值、甚至發(fā)財(cái)，應(yīng)該說是很難實(shí)現(xiàn)的。收到一件器物，別人出大價(jià)錢，我也不賣，這才是收藏家。至于自己玩透了、研究透了，覺得已沒有保留的必要，出讓給朋友，互通有無，或投向市場，也未嘗不可。但基礎(chǔ)是你有收獲、有心得、有喜悅，這才是收藏。
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