? ? ? 一：佛像印的稱謂

? ? ? 佛像印，前人趙子謙首創(chuàng)此題材入印，開創(chuàng)了佛像題材內(nèi)容融入方寸印石的先河。為篆刻藝術(shù)領(lǐng)域增添了一株豐富多彩，艷麗活潑的奇葩。佛像印在篆刻藝術(shù)領(lǐng)域歸于肖形印，是肖形印類別里比較特殊的一個(gè)分支。今人多嘗以此題材入印，表達(dá)了一種美好向往和精神追求。佛像印的稱謂多不統(tǒng)一，有稱造像，有稱佛印，有稱菩薩印，有稱佛像印。因無統(tǒng)一稱謂，各說各叫，體現(xiàn)在稱謂上有隨心亂稱的現(xiàn)象，這給學(xué)習(xí)和研究帶來了無謂的亂象。筆者認(rèn)為統(tǒng)一稱謂是勢(shì)在必行，在學(xué)術(shù)上也給佛像印確立了名正言順的地位。綜合多年對(duì)佛像印的研究和創(chuàng)作，筆者認(rèn)為“佛像印”的稱謂是最能體現(xiàn)和涵蓋這一領(lǐng)域的比較貼切的稱謂。原因一：有稱造像，造像是鐫刻在各種材質(zhì)上的佛教題材造像，學(xué)術(shù)界已有定論，不適宜再用此稱謂，以免在學(xué)術(shù)稱謂上出現(xiàn)混亂。原因二：佛印，佛教界多有以此作法號(hào)的，有名稱的特殊性。原因三：菩薩印，顧名思義，只包括一個(gè)方面的題材，包含不了佛像印的全部。綜上所述，筆者認(rèn)為：“佛像印”的稱謂是最能代表佛像印這一領(lǐng)域稱謂，它涵蓋了所有佛像印的稱謂，同時(shí)又最能表達(dá)和體現(xiàn)佛像“印”這一獨(dú)特藝術(shù)本質(zhì)的稱謂。

? ? ? 二：佛像印的分類

? ? ? 在佛像印的研究和創(chuàng)作中，我們統(tǒng)稱“佛像印”。但時(shí)至今日筆者還沒有見到有研究性和學(xué)術(shù)性的文章，來表述和分類佛像印。其實(shí)，佛像印題材的創(chuàng)作領(lǐng)域?qū)拸V博大，可以說涵蓋佛教文化的方方面面，在佛教藝術(shù)的表現(xiàn)方面也涵蓋了一切。具體到佛像印的分類，筆者通過多年的研究和創(chuàng)作，初步認(rèn)為目前大致可分七大類：

? ? ? 1：佛像?。涸诜鹣裼〉膭?chuàng)作中，佛是最廣泛的創(chuàng)作題材之一，占有相當(dāng)大的比例。佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼，出生在現(xiàn)尼泊爾境內(nèi)的古迦毗羅衛(wèi)國(guó)，名字叫喬達(dá)摩悉達(dá)多。二十九歲出家，苦修六年，在菩提樹下悟道成佛。佛是“覺者”、“智者”之意。釋迦牟尼是佛教徒對(duì)他的尊稱，意為釋迦族的圣人。在這里主要是指以釋迦牟尼為主尊創(chuàng)作的佛像印，也包括三界十方諸佛在內(nèi)的的一切佛像印。廣義的佛像印除了上述佛的造像外，還包括菩薩、羅漢、護(hù)法、諸天神將在內(nèi)的一切佛教造像。

? ? ? 2：菩薩?。褐饕且云兴_為主創(chuàng)作的佛像印。菩薩乃是梵語菩提薩埵的省音。意譯為“覺有情”、“道眾生”，佛教里是指那些大慈大悲，普度眾生的圣者。觀世音菩薩就是大家耳熟能詳?shù)拇笃兴_。菩薩印的創(chuàng)作題材廣泛而生動(dòng)，多以女性為主。優(yōu)美的身姿、莊重文靜的神態(tài)、飄逸的裙裾、繁縟配飾，給我們創(chuàng)作菩薩印提供了無數(shù)的可能。菩薩印是佛像印領(lǐng)域最鮮活生動(dòng)的表現(xiàn)題材，也是藝術(shù)創(chuàng)作者最醉心表現(xiàn)的，最能發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)造力的題材。

? ? ? 3：羅漢印：在佛像印創(chuàng)作領(lǐng)域里也不乏有以羅漢形象入印的，最著名的當(dāng)是迦葉和阿難。其后，十八羅漢和五百羅漢。

? ? ? 4：飛天印：說起飛天，就使人想起敦煌。在佛教界乾達(dá)婆與緊那羅即人們俗稱的“飛天”，也是佛的護(hù)法神之一。她們是樂神與歌神，故多作奏樂和歌舞之姿，在造像中她們常被刻繪在佛的左右，楣龕表面或上部或頂部。今人也多有以此入印的。飛天在佛像印創(chuàng)作中，是最能表現(xiàn)動(dòng)感的藝術(shù)，也是可以深研的一個(gè)系列。

? ? ? 5：伎樂?。阂詷芳亢臀杓繛橹饕憩F(xiàn)形式。樂伎以樂器為主，舞伎多為立姿舞蹈。和飛天最大的區(qū)別就是“飛”的動(dòng)態(tài)少了，“舞”的姿態(tài)多了。

? ? ? 6：供養(yǎng)人?。汗B(yǎng)人即造像的施主，它是當(dāng)時(shí)世界人物在造像中的再現(xiàn)。多手執(zhí)供養(yǎng)，頭上無頭光，。衣物簡(jiǎn)潔規(guī)整。最著名的皇帝皇后【禮佛圖】，是供養(yǎng)人中身份最高的。

? ? ? 7：佛傳和本生故事?。菏咴煜窕蚶L畫表現(xiàn)有故事情節(jié)的一般有佛本生故事和佛傳故事，這一類的題材來楚生先生多有入印。

? ? ? 總論：佛像印因是今世所興，前人多不所涉，無人對(duì)其進(jìn)行更加深入的創(chuàng)作和研究，更無人以文字或?qū)W術(shù)進(jìn)行表述。筆者不揣淺陋，曾于2007年作《佛像印創(chuàng)作》一文，入選中國(guó)書法家協(xié)會(huì)主辦的【當(dāng)代篆刻藝術(shù)大展】學(xué)術(shù)論壇，獲得贊譽(yù)。此后近十年時(shí)間一直在進(jìn)行佛像印的創(chuàng)作和研究，因此，對(duì)佛像印稱謂筆者認(rèn)為有必要有一個(gè)統(tǒng)一的稱謂。關(guān)于佛像印的分類，是在創(chuàng)作和研究佛像印的過程中對(duì)佛像印進(jìn)行的一個(gè)簡(jiǎn)單劃分。由于筆者才疏學(xué)淺，不當(dāng)之處敬請(qǐng)專家學(xué)者同道給予指教。

? ? ? 附：佛像印創(chuàng)作談

? ? ? 中國(guó)的篆刻藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在篆刻藝術(shù)中肖形印是一支分流，佛像印又作為肖形印的一個(gè)分支，是篆刻藝術(shù)不可或缺的組成部分,越來越受到人們的喜愛。特別是近年來越來越多的印人涉足佛像印的創(chuàng)作，給佛像印的創(chuàng)作帶來了生機(jī)。然而，綜觀現(xiàn)當(dāng)代印壇對(duì)佛像印的創(chuàng)作似有不屑一顧的現(xiàn)象，雖然也有一些印人在創(chuàng)作佛像印，但大多是墨余之時(shí)的興之所至，或偶而為之，也有專事佛像印創(chuàng)作的，但總體上佛像印的創(chuàng)作在一定程度上還處于臨摹前人或?qū)W習(xí)當(dāng)代人的階段，也可以說佛像印的創(chuàng)作因以前很少有人專事創(chuàng)作，資料的困乏，借鑒臨摹的東西太少，無前規(guī)可尋，給佛像印的創(chuàng)作帶來了困難，因此制約了佛像印創(chuàng)作的發(fā)展和探索，更談不上將他發(fā)揚(yáng)廣大了。從全國(guó)創(chuàng)作佛像印的情況來看，總體上沒有把佛像印的創(chuàng)作當(dāng)成篆刻藝術(shù)一個(gè)重要的部分來對(duì)待，沒有把佛像印的創(chuàng)作提升到一個(gè)全新的高度去認(rèn)識(shí)，去探索。。。。。

? ? ? 我們上朔佛像印的源流以及發(fā)展變化來看，尋找佛像印的源頭應(yīng)該是自佛教傳入中國(guó)后，特別是魏晉南北朝時(shí)代，大量的造像以及石窟的開鑿，為我們今天進(jìn)行佛像印的創(chuàng)造留下了及其豐富的寶貴遺產(chǎn)和資料，也是我們?cè)趯ふ曳鹣裼〉脑搭^時(shí)有了比較明晰的，傳承有序的脈路。最初開鑿石窟和造像除了和僧人習(xí)禪的需要有關(guān)外，還有一點(diǎn)就是僧俗信徒為了修功德，祈福田，以便求得佛祖的保佑有關(guān)。在開鑿石窟以及造像的發(fā)愿文中常?？梢钥吹剑浩碓竿稣咄猩鞣綐O樂凈土，生者健康平安的祝詞，反映了開鑿石窟造像的真正目的以及功用，《佛造像功德經(jīng)》上面細(xì)致地列舉了種種造像功德，在魏晉南北朝時(shí)期佛教昌盛的時(shí)候，便大量的在各地開鑿石窟，修建造像，由于佛教造像的最初目的是禪修和祈福的，這就是佛造像的最初功用，也是佛像印的源頭。由于大量的佛教造像以及石窟的存在，發(fā)展到了今天這些佛教造像和石窟已成為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，并由此流變出多種不同的藝術(shù)形式，佛像印在篆刻藝術(shù)門類中歸為肖形印的范疇，但他的源頭應(yīng)該是佛教造像和石窟藝術(shù)，到了今天，這種流變?cè)絹碓矫黠@地體現(xiàn)在佛像印的創(chuàng)作之中，大量的印人開始涉足佛像印的創(chuàng)作，大量的佛像印作品出現(xiàn)，一種取佛教禪味，宗教意味來表達(dá)一種美學(xué)傾向，或是緣于書畫家對(duì)佛法禪理之澄明境界的親近，在當(dāng)代尤其日盛，佛像印的稱謂也就是近幾年才開始有的，從篆刻藝術(shù)的歷史來看，佛像印的創(chuàng)作也就是清以后才開始有印人涉足，在我掌握的資料中，吳頤人先生編著的《篆刻法》中沒有佛像印的介紹，沙孟海先生的《印學(xué)史》也沒有佛像印的介紹，鄧散木的《篆刻學(xué)》同樣沒有佛像印的介紹。從資料上來看，趙之謙先生是一位獨(dú)創(chuàng)性的大家，“也可以說是他別出心裁地把佛龕造像創(chuàng)造性的用在邊款的創(chuàng)作上，大大的豐富了邊款內(nèi)容,為六百年來的邊款藝術(shù)的發(fā)展作出了開拓性的貢獻(xiàn)。由此，邊款已成了篆刻藝術(shù)中不可分割的有機(jī)組成部分”（《篆刻法》吳頤人編著155頁）。由此可以看出，趙之謙先生開創(chuàng)性的將佛造像引入邊款的創(chuàng)作，為以后的佛像入印開了先河.但最初趙之謙將佛教造像引入邊款，也是為了修功德和祈福田的，這從佛像沒有在印面上而是在邊款上可以看出（圖一）。弘一法師的印章多有佛像入印，但數(shù)量極少，因?yàn)楹胍环◣熢诔黾仪笆且晃辉诙喾矫娉删途薮蟮娜宋?，在他出家時(shí)，將印封入西泠印社，將書法作品及圖書，繪畫作品，音樂作品分贈(zèng)朋友和弟子，曾一度拋棄所有的藝術(shù)，后來，為了弘揚(yáng)佛法，重新寫經(jīng)刻印，他的書法和篆刻以及佛像印對(duì)于出家以后的弘一法師來講，它不是為了藝術(shù)，真正的目的就是為了弘揚(yáng)佛法。（圖二）另外，值得一提的當(dāng)然是來楚生先生了，來楚生先生的佛像印創(chuàng)作也可謂是開先河者，佛像印是從肖形印中衍化而出的，來楚生先生是肖形印大家，得到世人的公認(rèn)，來先生的佛像印大多都是帶有佛教故事內(nèi)容的表現(xiàn)，來先生創(chuàng)作的佛像印刀法蒼茫，古樸，章法奇趣橫生，印中人物姿態(tài)各異，可以說給我們留下了極其寶貴的佛像印創(chuàng)作、借鑒的資料，但來先生留下的佛像印據(jù)說也只有三四十方，數(shù)量極少，從這些稀有的佛像印資料中，發(fā)現(xiàn)來先生給我們留下的寶貴經(jīng)驗(yàn)，開發(fā)，探尋創(chuàng)作佛像印的門徑，是極有幫助的。由來楚生先生始，佛像印才開始了真正意義上的“佛像印”。

? ? ? 我是2006年的12月開始進(jìn)行佛像印的創(chuàng)作的，沒有什么原因，突然就想刻佛像印，剛好我的收藏中有一方張兼維老師以前給我刻的一方佛像印，就借鑒這方佛像印創(chuàng)作了一方，刻好后看看很是喜歡，因此，興趣大增，一個(gè)月內(nèi)刻了近百方佛像印，平均每天都刻有三方左右，有時(shí)一天刻了十幾方，隨著創(chuàng)作佛像印的增多，問題開始出現(xiàn)，佛像印的創(chuàng)作困難最大的就是毫無前規(guī)可尋，初刻佛像印時(shí)竟不知從何下手，前人留下的東西太少，茫然、無奈之下，上網(wǎng)查找資料，凡能看到的佛像印都保存到自己新建的《佛像印文件夾》中，作為學(xué)習(xí)之用，因佛像印的創(chuàng)作之少，資料的難尋，造成了創(chuàng)作佛像印的諸多困難，多方搜集資料成了一項(xiàng)重要的內(nèi)容，從搜集的資料中，我個(gè)人認(rèn)為對(duì)佛像印的創(chuàng)作能起到最大幫助的應(yīng)該是墓志造像，漢畫像石的資料了，在創(chuàng)作佛像印的過程中一遇到困惑和舉步維艱的時(shí)候，我便多看這些方面的資料，豐富的佛教造像和漢畫像石資料給我的佛像印創(chuàng)作帶來了無限豐富的資源，我從中探索，尋找適合自己的佛像印創(chuàng)作語言，又多從各種佛造像藝術(shù)門類中吸取營(yíng)養(yǎng)，融化進(jìn)自己的佛像印創(chuàng)作中去，漸漸的使我逐步清醒的認(rèn)識(shí)到佛像印的創(chuàng)作并不是無蹤跡可尋，而是有源可尋的，這個(gè)源頭就是我國(guó)豐富的佛教造像藝術(shù)、佛教墓志、石窟造像、漢畫像石，版畫，剪紙和各門類藝術(shù)了，（圖四.五.六.七.八）這好象我們學(xué)習(xí)篆刻要宗秦漢印一個(gè)道理，學(xué)習(xí)，創(chuàng)作佛像印要從以上所說的入門。

? ? ? 以上所說的是創(chuàng)作佛像印入門的問題，實(shí)際上創(chuàng)作佛像印如果路子走的對(duì)，可起到事半功倍的效果，但真正要想創(chuàng)作出自己滿意的佛像印作品，豐富的學(xué)識(shí)，經(jīng)驗(yàn)，印外求印是創(chuàng)作出好的佛像印的前提，我多年來一直對(duì)佛教就心向往之，隨喜佛教的居士多往佛寺名剎參拜佛法，也曾皈依佛門，雖然對(duì)佛教喜歡，但未有更加深入的了解和學(xué)習(xí)，隨著創(chuàng)作佛像印的進(jìn)展，自己深深的感覺到，要想創(chuàng)作出好的佛像印作品，就要深入了解佛教方面的知識(shí)，豐富自己的學(xué)識(shí)，一些基礎(chǔ)的佛教知識(shí)、理論，便需要了解和掌握，既然是創(chuàng)作佛像印，對(duì)佛像的了解越多，創(chuàng)作出的佛像印便越有內(nèi)涵，特別是對(duì)佛的面相、手勢(shì)、坐姿、臥姿、站姿，以及一些基本的佛理，都要了解，佛教對(duì)造像是有一套嚴(yán)格的規(guī)定和要求的，這在佛教《造像度量經(jīng)》中有明確的要求，《造像度量經(jīng)》就是一部佛造像的標(biāo)準(zhǔn)，更要知道佛像自印度傳入中國(guó)后各個(gè)時(shí)代的風(fēng)格特征，如南北朝造像的飄逸俊秀、隋唐豐滿端莊、宋代寫實(shí)自然、明清體態(tài)豐臃，這些變化正反映了不同時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的實(shí)況，再如不同的手印和站姿以及坐姿是區(qū)別不同的佛的標(biāo)志，從不同的手印和站姿、坐姿我們就知道是什么佛，就知道他代表了什么。了解這些對(duì)我們進(jìn)行的佛像印創(chuàng)作都會(huì)帶來相當(dāng)大的幫助。當(dāng)然了我們進(jìn)行佛像印的創(chuàng)作，由于材料的不同，畢竟是在方寸之中進(jìn)行創(chuàng)作，又是進(jìn)行藝術(shù)化的創(chuàng)作，條條框框的限制就要區(qū)別對(duì)待，該取的取，該舍的舍，真正作到來楚生先生說的“遺貌取神”。另外，來先生在創(chuàng)作佛像印的經(jīng)驗(yàn)談中說：“簡(jiǎn)練概括，破字當(dāng)頭，遺貌取神?！边@也是創(chuàng)作佛像印的精神所在。如果對(duì)佛教方面的知識(shí)和佛理沒有研究和了解，創(chuàng)作出的佛像印便成了無源之水，相當(dāng)然的創(chuàng)作會(huì)帶來缺少內(nèi)涵的表現(xiàn)，也會(huì)形成佛像印創(chuàng)作的阻礙，會(huì)刻佛像印的印人很多，刻的好的也很多，但真正將自己的身心和佛教的精神融進(jìn)佛像印的創(chuàng)作之中的卻少之又少。

? ? ? 丁敬詩云:“古人篆刻思離群,舒卷渾同嶺上云?？吹搅扑蚊?何曾墨守漢家文?！蹦喙挪换c墨守成規(guī)都是不可取的,必須要在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)立自己的風(fēng)格,獨(dú)樹一幟。要想在佛像印創(chuàng)作上形成個(gè)人風(fēng)格,就要深入傳統(tǒng)，在深厚的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上構(gòu)建高品位的藝術(shù)風(fēng)格,風(fēng)格的建立是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，我在佛像印創(chuàng)作風(fēng)格的建立過程中，努力在多方面進(jìn)行嘗試。第一，增強(qiáng)文化、藝術(shù)的修養(yǎng)。僅僅會(huì)刻佛像印是不夠的,需要“印外求印”。篆刻屬于美術(shù)范疇,而且文字與書法又是其基礎(chǔ),對(duì)這兩方面都需要認(rèn)真研究。第二，提高書法，特別是篆隸書法的水平。第三，加強(qiáng)篆刻實(shí)踐,加深功力。功力膚淺而想在佛像印上創(chuàng)作出好的作品是異想天開。我在創(chuàng)作和探索佛像印的間余，在篆刻作品的創(chuàng)作上也力求不斷有所體會(huì)，將文字篆刻的線條語言，轉(zhuǎn)換成佛像印創(chuàng)作語言，可以說文字篆刻的線條語言是佛像印創(chuàng)作的基礎(chǔ)，離開了文字篆刻的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，佛像印的創(chuàng)作就成了無源之水。第四，增強(qiáng)對(duì)個(gè)人風(fēng)格追求的信心與自覺性。在創(chuàng)作理性上有意識(shí)的發(fā)現(xiàn)自己具有的風(fēng)格和個(gè)性，并進(jìn)行理性的把握和追求,使之更加個(gè)性化，并使之更具有獨(dú)特性。充分表達(dá)自己的藝術(shù)個(gè)性,形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)然了，藝術(shù)風(fēng)格的形成與確立,是藝術(shù)家一生追求的目標(biāo),也是其藝術(shù)技巧、觀念、修養(yǎng)等綜合實(shí)力的體現(xiàn)，是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。我創(chuàng)作佛像印，在風(fēng)格上追求北魏造像的飄逸俊秀，在我眼里北魏造像最讓我傾心感動(dòng)，這也和當(dāng)時(shí)的時(shí)代有密切的關(guān)系，魏晉風(fēng)骨是一個(gè)時(shí)代的表現(xiàn)，具體到佛像印的創(chuàng)作上，我多在佛的頭像和面部進(jìn)行細(xì)致的刻畫，把最精致、最傳神的地方表現(xiàn)在這一方面，或思考、或微笑、或作獅子吼、或大笑、或談?wù)?、或講法。。。。。把佛的端莊和人性化的一面盡力的體現(xiàn)出來，雖然在大家眼里，佛是神，其實(shí)，佛是人，是一個(gè)先知先覺的人，高智慧的人，佛是印度梵語的音譯簡(jiǎn)稱，全稱有“佛陀”、“浮屠”等名稱，意譯為“覺者”或“智者”是圓滿覺悟諸法事理、了了分明、究竟無余一切的“智者”。首先，在形象的塑造上怎樣將佛的造型必須具備的“三十二相”、“八十種好”完美的表現(xiàn)出來，這是橫桓在我面前的一道難題，應(yīng)該說佛造像有嚴(yán)格的規(guī)定和要求，但是這種嚴(yán)格的規(guī)定無形之中也束縛了藝術(shù)的創(chuàng)造，篆刻藝術(shù)畢竟是在方寸之中完成藝術(shù)性的創(chuàng)造，篆刻藝術(shù)有自己獨(dú)特的藝術(shù)屬性，因此，我在創(chuàng)作時(shí)考慮更多的是怎樣將各門類藝術(shù)轉(zhuǎn)化為篆刻藝術(shù)所具有的獨(dú)特性上，并在創(chuàng)作理念上多體現(xiàn)佛的人性化，藝術(shù)化的一面，以細(xì)節(jié)，局部體現(xiàn)整體風(fēng)貌，多在佛的人性化、藝術(shù)化方面做文章，在人物形象、衣物和姿勢(shì)方面，我多體現(xiàn)各種各樣，千姿百態(tài)的形象，并將佛的形象通過我的創(chuàng)作呈現(xiàn)出儀態(tài)紛呈、多姿多態(tài)、自由生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)，佛像的各種姿勢(shì)或站、或臥、或交腳而坐、或半跏而坐、或施以含義豐富的手印、或騎象跨獅、或手持凈瓶，并飾以蓮花、飾物以裝飾，都通過美觀的構(gòu)圖，體現(xiàn)佛的人性化和世俗化的趣味，方寸之間傳神地表現(xiàn)了佛的各種姿態(tài)。并將民族化的追求盡力體現(xiàn)在我的創(chuàng)作之中。（圖九.十,十一.十二）

? ? ? 多方取法，刪繁就簡(jiǎn)，轉(zhuǎn)益多師，取精用弘。將各種造像藝術(shù)、石窟造像、墓志造像、漢畫像石、漢畫像磚、版畫，剪紙的思路體現(xiàn)在精心創(chuàng)作中。力求構(gòu)圖美觀，風(fēng)姿典雅。并在刀法的應(yīng)用上體現(xiàn)或蒼茫、或古樸、或精巧、或細(xì)致的表現(xiàn)，佛的身姿和趨向則根據(jù)印面的長(zhǎng)短寬窄進(jìn)行布置，并飾以菩提樹或須彌座以及佛塔和動(dòng)物，盡管由于印面之小，難以表現(xiàn)出自己想要的效果，但細(xì)膩大膽的刀法、流暢的線條、卻也能通過衣紋體現(xiàn)吳帶當(dāng)風(fēng)的動(dòng)感，力求印面空靈而活泛、古樸而典雅，直追魏晉風(fēng)骨。將中國(guó)佛造像藝術(shù)的精髓盡力體現(xiàn)在我的佛像印創(chuàng)作中。（圖十三.十四.十五）古人云：讀萬卷書，行萬里路，我在學(xué)習(xí)，探索佛像印的過程中，于傳統(tǒng)深研博覽，于現(xiàn)代廣泛求師，我曾親往龍門拜謁，留戀于南陽漢畫像館，駐足于新野探訪漢畫像磚，參觀全國(guó)性的書法篆刻展覽，欣賞各種藝術(shù)門類的畫冊(cè)，收藏造像和銅佛，力爭(zhēng)使自己具有多方面的見識(shí)，并力圖在各門類藝術(shù)中發(fā)掘能夠取材用于佛像印創(chuàng)作的題材，并將這些題材吸收，轉(zhuǎn)化，使多種藝術(shù)門類和形式能夠用于佛像印創(chuàng)作的題材轉(zhuǎn)化成篆刻語言，使我的佛像印創(chuàng)作更加篆刻化，并不斷提高自己的藝術(shù)水平，爭(zhēng)取不斷的豐富自己佛像印創(chuàng)作的形式和內(nèi)涵。

? ? ? 其實(shí)，佛像印的創(chuàng)作在形式上也分朱文和白文，也和繪畫一樣有寫實(shí)和寫意，寫實(shí)的創(chuàng)作就象繪畫中的工筆，講究細(xì)致、精到的刻畫，寫意的佛像印創(chuàng)作，講究只取其形神，遺貌取神，寥寥幾筆，將佛的各種形態(tài)、精神通過作者的創(chuàng)作，完美的表現(xiàn)出來，在形似的基礎(chǔ)上更加重視神似的效果，《易經(jīng)》上說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”形，看得到，摸得著，具體而實(shí)際，故形為下，隱藏于形中的只可意會(huì)，不能言傳的，看不見，摸不著的精神和思想的傳達(dá)，則謂形為上。由此可以看出，形而上的思想和精神是需要形而下的形體表現(xiàn)出來，不管是朱文和白文，不管是寫實(shí)或是寫意，都是通過形為下的形式表現(xiàn)的，最終的表現(xiàn)都是作者通過對(duì)佛像印的創(chuàng)作，來表達(dá)自己對(duì)世界，對(duì)人生，特別是對(duì)生命的的一種體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)過程，通過佛像印的創(chuàng)作，也可以說是一種載體，表達(dá)和表現(xiàn)出來。

? ? ? 佛像印的創(chuàng)作難度較大，對(duì)技法的要求相對(duì)來說也比較高，這對(duì)自己創(chuàng)作佛像印來說，提出了更高的要求，這不只是對(duì)作者篆刻的功底，用刀的嫻熟，章法的巧構(gòu)等各方面，技術(shù)層面，審美層面也有了更高的要求，特別是知識(shí)和精神層面的要求，因?yàn)榉鹣裼‘吘贡磉_(dá)和表現(xiàn)的對(duì)象和內(nèi)容是有特定含義的，一方面要保持篆刻藝術(shù)的特性，一方面又要有精神方面的表達(dá)和表現(xiàn)，這就要求作者在具備篆刻藝術(shù)專業(yè)知識(shí)和技術(shù)的同時(shí)，要具備佛教方面的知識(shí)，并要具備多方面的藝術(shù)修養(yǎng)，增加各方面知識(shí)的積累，更要體現(xiàn)和表達(dá)精神的追求，通過創(chuàng)作佛像印，將自己的思想和精神追求融會(huì)到篆刻藝術(shù)之中，統(tǒng)一，集中，和諧的在每一方佛像印中得到體現(xiàn)。常言道：外師造化，中得心源。想創(chuàng)作出好的作品就要具備對(duì)自然和人生有深刻的思考和感悟，豐富的人生積淀都將會(huì)對(duì)自己的創(chuàng)作增加藝術(shù)和思想的深度，

? ? ? 由于我對(duì)佛像印的創(chuàng)作時(shí)間較短，涉獵和掌握的資料有限，在佛像印的探索和創(chuàng)作上存在著多方面需要提高和改進(jìn)的地方。具體到形式，刀法，章法和風(fēng)格上，缺少豐富的內(nèi)容和形式，更由于作者本人才疏學(xué)淺，本文只是作者在創(chuàng)作佛像印過程中的一些膚淺的認(rèn)識(shí)和嘗試，文中如有不當(dāng)之處或錯(cuò)誤的地方，懇請(qǐng)專家和同道給予批評(píng)和教正。

? ? ? 佛像印的創(chuàng)作是一塊待開發(fā)的藝術(shù)園地，希望能引起大家的關(guān)注和重視，并希望越來越多的印人參與到佛像印的創(chuàng)作之中，弘揚(yáng)和廣大傳統(tǒng)藝術(shù)，為我國(guó)的篆刻藝術(shù)增添一株魅力無窮的奇芭。