揚州銅器制作技藝的生成演化與發(fā)展

2015-01-09 13:21:34 來源：揚州晚報已瀏覽次

? ? ? 從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度論，揚州的銅器制作技藝，其豐富的歷史、文化、科學(xué)價值，并不遜于揚州的玉雕和漆器。不久前，在揚州相關(guān)非遺專家以及單位的指點與支持下，筆者通過對相關(guān)資料的查找、對揚州相關(guān)老藝人、老作坊的走訪，對揚州銅器制作技藝進行了一次較為深入的調(diào)研，初步理清了揚州銅器制作技藝的生成、演化與發(fā)展的脈絡(luò)。

? ? ? 秦漢

? ? ? 鑿山鑄銅，富甲一方

? ? ? 1959年，在揚州儀征破山口西周早期遺址中發(fā)掘出了青銅斧、青銅鐮等農(nóng)具，這些銅器的發(fā)現(xiàn)說明了早在商周時期，揚州的先民已經(jīng)掌握了青銅鑄造工藝。

? ? ? 及至秦漢，由于用鐵器制造的農(nóng)具和兵器比青銅更具堅韌性，于是此時銅器的鑄造向著輕便精致和實用發(fā)展，從此期墓葬的出土情況來看，這一時期的銅質(zhì)生活用具明顯增多。

? ? ? 《史記·吳王濞列傳》記載：高祖“乃立濞于沛為吳王，王三郡五十三城。”吳王劉濞憑借著境內(nèi)豐富的礦藏資源，倡導(dǎo)“官工業(yè)”(即冶煉和鹽業(yè))，集天下能工巧匠于廣陵，參與鑄銅。明代官修地理總志《明一統(tǒng)志》中亦載，“揚州大銅山在府城西北七十二公里，又有小銅山在儀真縣西北二十里，皆吳王濞鑄銅之地?！?/div>

? ? ? 劉濞利用廣陵國的銅礦資源鑄錢和銅器，廣陵成為當(dāng)時的銅器制造基地之一。劉濞后因謀反而亡，究其謀反原因史學(xué)家各有各的觀點，但他利用封邑內(nèi)的銅礦資源為其日后的謀反提供了雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)卻是事實。劉濞“鑿山鑄銅，煮海為鹽”，使其時揚州富甲一方。在揚州漢、唐、清三度興盛中，“銅”、“鹽”作用重大。

? ? ? 除了錢幣外，在漢代銅器中，數(shù)銅鏡鑄造最多。漢代銅鏡種類豐富、紋飾精美，獨具特色。此時，銅鏡背面的紋飾表現(xiàn)主題大多是自然、天象和祈愿。鏡背面的銘文也可分為兩類，即表示相思之情的文字與祝福購買者的吉祥語。東漢時期的銅鏡工藝紋飾更加流暢傳神，雕刻工藝由淺浮雕向高浮雕發(fā)展，舒朗明快的布局給人以舒展之感。器用造型洗練，重在實用，反映出一種敦厚質(zhì)樸的美。

? ? ? 從如今揚州及各縣市的館藏數(shù)量和民間收藏的規(guī)模上，也能夠看出漢代揚州銅器制作中以錢幣和銅鏡為多的這個特點。

? ? ? 隋唐

? ? ? 江心銅鏡，千古傳奇

? ? ? 隋朝煬帝開挖大運河，給揚州的手工業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。2013年，揚州西湖鎮(zhèn)曹莊的隋煬帝墓葬中出土的鎏金銅鋪首、鎏金銅燈、銅編鐘、編磬等銅器，形制規(guī)范、裝飾華麗、做工精致，見證了隋朝制銅工藝的高水準(zhǔn)。

? ? ? 編鐘、編磬在隋唐時期為宮廷樂器，《隋書·音樂志下》曰：“二曰編鐘，小鐘也，各應(yīng)律呂，大小以次，編而懸之，上下皆八，合十六鐘，懸於一簨虡?！彼鍩勰怪械你~編鐘、編磬還是目前國內(nèi)出土的唯一隋唐時期的響銅樂器實物，填補了音樂考古史上的一項空白。

? ? ? 唐代揚州作為銅鏡生產(chǎn)的重要基地，其中最精致的當(dāng)數(shù)專為進貢皇帝而加工的江心鏡，又稱“百煉鏡”?！杜f唐書·德宗紀(jì)》載，“揚州每年貢端午日江心所鑄鏡，謂江心鏡。”唐代詩人白居易在《百煉鏡》中云：“百煉鏡熔范非常規(guī)，日辰處所靈且袛，江心波上舟中鑄，五月五日午時……”對江心鏡的鑄造時間和地點做了記錄。為什么會選在五月五日午時？有專家認(rèn)為，此時江水的含沙量最為細(xì)膩。也有收藏家認(rèn)為，這是古人的一種認(rèn)識，五月五日午時是陰陽八卦中所說的陽盛之極端，又稱火月火日火時，是古人冶煉金屬選擇的良辰吉時。還有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代冶煉技術(shù)表明，五月五日午時實際上并不利于鑄鏡，這只是當(dāng)時冶煉家講求陰陽五行思想的一種體現(xiàn)。筆者以為，古人的生活習(xí)慣與思維方式有別于現(xiàn)代，至今有諸多手工絕技無法破解，“江心鏡”亦為一例。

? ? ? 唐代銅鏡無論從形制到紋飾，都呈現(xiàn)出與漢鏡不一樣的風(fēng)格，具有鮮明的時代特點。其鑄造工藝更加精細(xì)，紋飾新穎活潑，生活氣息濃郁。形制上除傳統(tǒng)的圓形外，還出現(xiàn)了葵花形、菱花形、亞字形等。圖案上，從漢鏡的神秘抽象，比如西王母、東王宮等圖案紋飾，逐漸向?qū)憣嵾^渡。瑞獸葡萄鏡是揚州出土唐鏡的代表作，許多學(xué)者認(rèn)為其是東西方文明的一個結(jié)晶。唐代文化包容、自信、開放，與西域聯(lián)系緊密，在吸納了大量的波斯、西亞文化的同時，也帶來了唐代工藝制作技藝的大突破。

? ? ? 宋元明清

? ? ? 實用銅器，雅俗共賞

? ? ? 宋元遺存的揚州銅器制品不多，這一時期的銅器，形制主要沿襲唐代，配方逐漸向現(xiàn)代的黃銅過渡，大量增加了冶煉精純的銅，減少了錫的用量。

? ? ? 明清時期揚州的銅器制作有兩條主線。一條是民間制作銅器。由于民營和家庭手工業(yè)的興盛，民間的銅器制作獲得了更多的自主性，出現(xiàn)了種類多樣的銅器制品。大致可分為裝飾銅鑒、祭祀用品、生活器具和銅質(zhì)藝術(shù)品四類。其中，生活器具又可分為日用、炊具、家具、建筑、樂器、武器等六類。

? ? ? 制作的器具不同，其用料和制造工藝也不盡相同。如銅勺、鍋鏟，多用黃銅，門頭獸環(huán)用青銅，銅火煙壺用的則是白銅，工藝卻都是澆鑄工藝，而銅旋子和紫金缽用的則是鍛打工藝。上述生活銅器，目前在揚州還有家庭在用。

? ? ? 另一條是各種文房用銅器，如做工精巧的鎮(zhèn)紙、硯盒、筆架等。其時，以鹽業(yè)為中心的揚州社會商品經(jīng)濟繁榮，南北文化在此交匯，吸引了大量文人墨客的到來?！稉P州畫舫錄》有證：“懷才抱藝者莫不寓居于此，四方賢士大夫無不至此。”揚州的鹽商為了斗富或附庸風(fēng)雅，在廣泛結(jié)交文人墨客、收藏字畫、刊刻貯藏圖書，積極推崇精致文化的同時，他們也效仿文人的生活方式，在所用器具上皆刻詩詞、書畫以彰顯自身的品位。清代中期至民國年間，揚州所鑄的銅器無不造型奇特、做工精美。筆者曾在揚州藏家中見一墨盒，整體呈心形，蓋上用幾筆線條勾勒出美女掬水的造型。畫面簡潔、構(gòu)想精巧，體現(xiàn)出濃濃的文人氣息。文人銅器將原本屬于銅器制作的單門獨技拓展為集詩、書、畫、印于一體的綜合性藝術(shù)品，使用和欣賞同步，奇趣無限，極大提升了明清時期揚州銅器的文化品位，這也是明清揚州銅器獨具一格的重要原因。

? ? ? 近現(xiàn)代

? ? ? 一度繁盛，今已衰微

? ? ? 清乾隆后，揚州出現(xiàn)了一條聚集眾多制作銅器作坊的街巷——打銅巷，其位于多子街(即今廣陵路)通往灣子街的一段街上，銅器作坊一家挨著一家，從早到晚都可以聽到節(jié)奏明快的敲打聲。關(guān)于打銅巷，至今還流傳著一首童謠，形象地訴說了打銅巷熱鬧繁忙的打銅生活：打銅巷，打銅巷，一天到晚響叮當(dāng)。打個鍋鏟去炒飯，打個銅勺去舀湯；打個銅牌去算命，打個銅鑼去換糖；打個香爐去敬佛，打個金鎖保安康。叮當(dāng)響，叮當(dāng)響，你打我打?qū)嵲诿?；打的太陽向西去，打的星光伴月亮?/div>

? ? ? 這條打銅巷，至今仍然存在。筆者通過實地調(diào)查，先后找到了打銅巷“許源茂銅錫號”的后人、埂子街“徐恒泰號銅飾店”和皮市街“殷祥盛銅器店”的傳承人。聽他們講述當(dāng)年爺爺輩的匠人們在打銅巷打銅時的情形，仿佛看到當(dāng)年他們忙碌的身影。筆者在揚州市檔案局查找到的20世紀(jì)50年代揚州五金聯(lián)合會的資料中，在近40多家銅器制作鋪子的申請書中，就包括“許源茂”傳承人許文斌的申請書。

? ? ? 隨著時代的發(fā)展，揚州的銅器制作技藝進入了衰微期，純銅器皿逐漸被合金或其他材質(zhì)的制品替代。另外，制作工藝的改進和人們審美價值觀念的嬗變，使得銅器制品的需求量變小，打銅業(yè)的辛苦和收入的低微，導(dǎo)致許多銅匠轉(zhuǎn)行，揚州的銅器制作技藝在當(dāng)下面臨失傳的局面。

? ? ? 銅器制作產(chǎn)業(yè)雖呈瀕危狀態(tài)，但仍有零星作坊和制作藝人在堅守。事實上，古銅器的造型和許多冶煉、錘打的技藝或轉(zhuǎn)化或融入到了其他傳統(tǒng)技藝之中，仍然被人們廣泛運用著，這也需要我們?nèi)ミM一步地調(diào)查與發(fā)現(xiàn)。

? ? ? 無論當(dāng)下的揚州銅器制作技藝發(fā)展如何，人們都不應(yīng)該將其遺忘。揚州銅器在一定時期內(nèi)，以其獨特的工藝技術(shù)、靈動的造型手法和高雅的文人氣息代表了中國銅器制作的最高境界。1993年，邗江區(qū)楊廟倉頡古銅器工藝廠生產(chǎn)的銅編鐘曾被作為禮品贈送給外國元首，受到好評的同時被陳列在美國亞洲藝術(shù)博物館。在這里，銅編鐘作為一種文化符號，其價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出使用價值本身。在新時代里，新的觀念賦予銅器新的含義。筆者以為，對揚州銅器制作技藝的搶救與保護已是刻不容緩。