? ? ? 凝視早期銅鏡正面由歲月形成的多彩金屬氧化物，我們不禁感到迷惑，是誰最先在光亮的鏡面前照過?唐代詩人李賀(790-816年)《美人梳頭歌》中有“雙鸞開鏡秋水光”、《難忘曲》中有“蜂語繞妝鏡”的句子，這告訴我們雙鳳鏡是唐鏡的典型式樣，海獸葡萄鏡外區(qū)有蜜蜂也是唐鏡的典型式樣。詩中照鏡的人，通常是宮中純潔又善良的少女，另外詩人也常視鏡中的自己，為時間的流逝而感傷。也許最著名的例子，要數(shù)李白在《秋浦歌》中寫到“不知明鏡里，何處得秋霜”。如果不知道誰最先在鏡子前照過，那么從鏡子背面看到的價值能夠讓人得到欣慰。

? ? ? 銅鏡只有兩個面的特點，對制鏡工藝來說永遠(yuǎn)是個挑戰(zhàn)。工匠或是有意識或是出于直覺，通過對幾何學(xué)的特殊理解，使不同種類的藝術(shù)品有不同的展示方式。例如：碗的內(nèi)外有多種可能性，人們從各個角度觀看，獲得全面的了解。一件直立的花瓶，它的外表具有決定性，我們通過轉(zhuǎn)動它，了解它的裝飾手法。中國的銅鏡工匠面對的是一個迥然不同的問題。銅鏡只有兩個面可供加工，而且這兩個面的功能各異。銅鏡一個面是用來照容的，另一個面中間有一個鈕，用來持握或懸掛。鏡子主要功能即是照容，因此不可能在正面裝飾，工匠只能集中精力在銅鏡的背面展現(xiàn)他們的才能。而一件成功的作品，正面和背面必須達(dá)到和諧統(tǒng)一。要做到這點并不容易，歷朝歷代的工匠一直采用各種各樣的方法解決這個問題，通常會采取以下幾種方法：

? ? ? 第一種方法是最早開始使用的，也是非常簡單的，就是使銅鏡背面裝飾的豐富復(fù)雜和正面的光素形成對比，本次展覽中大部分銅鏡采用了這種方法。在戰(zhàn)國時期，銅鏡已經(jīng)能夠作為一個成熟的類別，與似鏡的物體區(qū)別，如鎧甲上的飾物或典禮上的各種反射物相區(qū)別。我們發(fā)現(xiàn)這個時期銅鏡背面已經(jīng)開始出現(xiàn)紋飾。展覽中戰(zhàn)國三夔龍連弧紋鏡的背面飾有三條兇猛的夔龍，夔龍身有雙翼。地紋為渦紋、“Z”字紋、串珠紋，是由同時代青銅器的紋飾演變來的。鏡子邊緣淺浮雕的連弧紋和夔龍表面是平的，無紋飾，略高出地子，這是淺浮雕工藝的早期表現(xiàn)形式。這一趨勢后來變得更加明顯，使得銅鏡正反面的對比更加突出。這種高度對比手法，西漢時繼續(xù)發(fā)展，東漢后期和三國時期達(dá)到高峰。如龍虎鏡，邊厚，鈕近半球形，環(huán)飾動物紋飾，是這個時期典型的淺浮雕作品。

? ? ? 第二種方法是從銅鏡正面閃閃發(fā)光的圓盤，來聯(lián)想日、月以及蒼穹。傳統(tǒng)的觀念一直認(rèn)為這些都是圓形的。那么，適當(dāng)?shù)匮b飾銅鏡背面，即可象征宇宙。進(jìn)一步思索把鏡子和其它東西相聯(lián)系，而這些東西本身都和宇宙有關(guān)系，例如：占卜板，日晷以及著名的古代游戲博弈的棋盤。1世紀(jì)的銅鏡很好地展現(xiàn)出這些特征。瑞典漢學(xué)家Bernhard Karlgren稱這種銅鏡為TVL鏡，事實上設(shè)計獨特的TVL圖案來源于博弈游戲的棋盤。北京的學(xué)者建議這種銅鏡應(yīng)該命名為伯矩鏡或棋盤鏡。銅鏡背面四神、十二生肖的出現(xiàn)，更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)宇宙裝飾的特征。

? ? ? 這種方法在漢代和三國時期占主要地位，到了4至5世紀(jì)似乎人們對其失去了興趣，銅鏡的生產(chǎn)也衰退了。隨著隋代銅鏡制作業(yè)的復(fù)蘇，銅鏡的制作和以前相比發(fā)生了很大變化，一方面開始使用失蠟法而不是傳統(tǒng)的陶范法，另一方面裝飾思想上的變化也很明顯。在隋代復(fù)興之初，銅鏡風(fēng)格仍然模仿漢鏡，因此在一段時期內(nèi)宇宙題材漢鏡式樣依然繼續(xù)。6世紀(jì)的十二生肖鏡是這一轉(zhuǎn)變期極為難得的例子，它不但體現(xiàn)了過去描寫四神、十二生肖宇宙風(fēng)格的痕跡，而且裝飾手法變得更加注重裝飾性和寫實。隨后在隋代晚期到唐代初期受西方的影響，紋飾發(fā)生了根本的改變，紋飾從神秘化轉(zhuǎn)變?yōu)楦畸愄没?。比如早期龍虎鏡拘泥程式化的動物紋飾圖案，后來則是生動、復(fù)雜、寫實主義裝飾風(fēng)格的海獸葡萄圖案。龍紋也存在風(fēng)格的變化，龍紋繼續(xù)作為唐代銅鏡的流行紋飾，但它變得充滿了活力，并且更加華麗。龍不再是東方的守護(hù)神，而是被賦予了生命力和威嚴(yán)，象征皇權(quán)。展覽中有一件很稀少的盤龍海獸葡萄鏡，銅鏡背面密布著緊緊盤踞的龍和通常像獅子一樣的神獸。

? ? ? 第三種方法是使用銘文裝飾，通常是用詩句作為銅鏡背面裝飾的一部分，這種裝飾使得鏡子正面和背面的關(guān)系更加清楚。實際上，銘文的使用提早了銅鏡正面和背面相互統(tǒng)一的時期。最早的銘文只是表達(dá)吉祥的愿望，不久以后就出現(xiàn)了大量下面這類形式的銘文，例如“富貴無極”、“見日之光，天下大明”。這時銘文的含義有了很明顯的轉(zhuǎn)變，不僅指太陽明亮，也指鏡子明亮。漢和三國時期銘文逐漸多了起來，使用各種刻板、類似的短語，常指合金成分的純度，并且大多是贊美銅鏡的質(zhì)量。此外銘文也有其他含義，如TVL鏡外區(qū)的銘文“上有仙人不知老”描繪的是仙人、仙境，又一次說明了銅鏡背面的紋飾是作為宇宙的隱喻。

? ? ? 隋代銘文的使用繼承漢代遺風(fēng)，但是也像這一時期其它裝飾一樣，風(fēng)格與漢代有很大的不同。隋代和唐代早期的工匠嘗試用詩的形式，更多是采用抒情詩，取代了漢鏡周圍刻板的短語。7世紀(jì)初期的銅鏡裝飾的是嬉戲的獅子、熊。詩文描繪和贊美的也是鏡子本身，卻是和漢鏡詩文表達(dá)的意境不同。如該鏡銘文中的“照日花開，臨池似月”，成功地將鏡子比喻成月亮、花朵、太陽。銘文在盛唐和晚唐時期變得似乎不太流行，如十二生肖鏡上只有少量的銘文。正如我們所知道的，對動物的寫實描繪是從隋或更早些時候開始的。這面十二生肖鏡上寫著“朗質(zhì)澄真”，這和漢代對銅鏡的材質(zhì)感興趣的風(fēng)格相同，說明此鏡是模仿漢鏡的風(fēng)格。

? ? ? 第四種方法是通過改變銅鏡的形狀來增加對鏡子正面的興趣。嚴(yán)格的說這不是像上面講過的方法那樣，把銅鏡正面背面統(tǒng)一起來，而是只通過銅鏡的正面使鏡子令人更感興趣。圓形象征著日月，是銅鏡歷史中最流行的式樣，當(dāng)然不是唯一的式樣。圓形象征天方形代表地，方形也具有相當(dāng)?shù)奈?，對銅鏡的設(shè)計產(chǎn)生了潛移默化的影響，我們從銅鏡背面呈現(xiàn)出的各種類型的方形格或圓形格的組合圖案就可以體會到。展覽中的銅鏡展示了方形的這種用法。方形偶爾也會打破圓鏡的限制，作為獨立形狀出現(xiàn)，與圓形鏡爭奇斗艷、相映成趣。展覽中有個方形素面唐鏡的例子。

? ? ? 唐代在銅鏡式樣的種類更加豐富。在其它金屬制造業(yè)，特別是金銀工業(yè)的推動下(金銀工業(yè)受西亞的影響)，工匠制作了如盛開的花朵般的菱花形鏡、葵花形鏡。展品中珍貴的金銀平脫花卉紋葵花形鏡，成功地將花卉紋飾裝飾到銅鏡背面。另一件山林奔鹿紋鏡，裝飾技法不拘一格，新穎奇特，也屬于這一類型。此鏡從正面看是圓形的，但是由于背面浮雕的裝飾一直延伸到鏡子邊緣，給人以不同常規(guī)的山巒輪廓的印象。

? ? ? 雖然在以后的朝代中繼續(xù)生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)銅鏡，例如金代雙魚鏡，鏡緣上有官方題記，但通常認(rèn)為中國古代銅鏡的經(jīng)典時代隨著唐朝的結(jié)束而結(jié)束，唐朝工匠已經(jīng)吸收了一千五百多年使銅鏡正反面協(xié)調(diào)統(tǒng)一的經(jīng)驗，并且發(fā)展到了頂峰。此后中國各個時期的銅鏡受到不同的審美觀點影響，但是銅鏡的制作再也未能回到它的黃金時代。