玉蟬

玉虎頭像

玉鷹

玉，這浸潤(rùn)天地間萬物靈氣的神物，中華民族凝聚精神情感之物，前朝今世，都充盈著迷人的文化魅力。千姿百態(tài)的古代玉文化，讓玉賦予了近萬年綿延不斷的生命，它讓歷史變得更神秘也更清晰，更讓愛玉者如醉如癡。

從礦物學(xué)的角度來看，玉只不過是一種天然的石頭，它是地球上眾多礦物巖料中的一種，它的產(chǎn)地不僅僅只局限于中國(guó)。在世界各地都有豐富的玉礦產(chǎn)，比如美國(guó)、加拿大、俄羅斯、波蘭、新西蘭等。我國(guó)的玉器，自公元前6000 年左右的紅山文化開始，一直不間斷地綿延發(fā)展了8000 多年，這種情況在世界上其它國(guó)家和地區(qū)都未曾有過。那么，是什么力量讓人們?nèi)缱砣绨V的愛著玉？又是什么力量讓人們把一種文化凝聚到天然礦石身上呢？

考古學(xué)家曾經(jīng)這樣解釋原始玉器的產(chǎn)生過程：隨著磨制石器工藝的改善，人們逐漸產(chǎn)生出了最原始的審美意識(shí)，他們選擇一些美麗的石頭或者貝殼制作成簡(jiǎn)單的裝飾品，這是人類最初的文明，而在這個(gè)過程中，由于天然的玉石有著美麗的色彩和堅(jiān)硬的質(zhì)地，逐漸受到了古人的寵愛。

新石器時(shí)期，生活在荊楚大地的先民們已開始使用玉器，其中以石家河文化所出的玉器為代表。石家河文化是長(zhǎng)江中游重要的考古學(xué)文化，距今約4600 年至4000 年，歷經(jīng)六個(gè)世紀(jì)。石家河文化范圍包括今湖北以及河南南部與洞庭湖以北地區(qū)，江漢平原是其中心。石家河文化所出玉器既是長(zhǎng)江中游玉器文化的代表，也是史前南北東西文化相互交流的表征。

良渚文化和紅山文化，是中國(guó)南北兩大玉器文化，在中國(guó)玉器文化中具有重要地位。由于世人很少提及石家河玉文化，而使其黯然失色，鮮為人知。但仔細(xì)研究后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，石家河玉器如同遠(yuǎn)古的和氏璧，如果剝掉玉皮，其燦爛輝煌不亞于良渚文化和紅山文化。

石家河文化使用的玉料有河南南陽玉，即獨(dú)山玉，以及廣義的“玉”，如水晶、瑪瑙、綠松石、大理石、螢石、滑石等，玉料來源地基本在石家河文化分布范圍內(nèi)。石家河文化玉器種類有工具、裝飾器和禮器，裝飾類的玉器十分富有特色，如人首、獸面以及蟬、鳳鳥等。

石家河文化的玉面人頭玉器出土有十?dāng)?shù)件，其中有一側(cè)面像。比較典型的有三種，一種戴平頂冠，閉口，耳下有環(huán)形飾；一種戴扁圓冠，寬鼻張口，耳下亦有環(huán)形飾；第三種戴凸尖冠，大鼓鼻，鬢發(fā)飛起，口出獠牙，耳也有環(huán)形飾。三種形象都為高浮雕，恐怕與凌家灘玉器中立人和蹲姿人屬同一社會(huì)角色，口出獠牙則是祭祀時(shí)薩滿裝扮成圖騰物的模樣。

石家河文化玉器的玉面人頭玉器或者紋飾，分為獠牙和非獠牙兩種。形狀特點(diǎn)為方臉，橄欖眼，鷹鉤大鼻，耳戴大耳環(huán)，闊嘴。工藝上最突出的特點(diǎn)是剔地陽紋，也叫壓地或減地陽紋。這種工藝的做法為，首先要刻出兩條陰線作為陽線兩邊的輪廓，然后在分別剔除兩邊多余的部分將陽線凸起，最后還要平整除去部分的表面，工序相當(dāng)復(fù)雜。同時(shí)代的良渚以細(xì)如頭發(fā)的游絲單陰線為特點(diǎn)，紅山以寬而淺的U 型粗陰線為特點(diǎn)，工藝遠(yuǎn)不及石家河玉器。后代商玉的雙勾陰線只是石家河玉工藝的第一步；周玉雙勾陰線加斜刀“一面坡”也只是石家河玉工藝的一步半。直到現(xiàn)代制玉也也因其工藝復(fù)雜，要求高而很少使用陽紋。

鳳形佩玉是石家河文化的典型器，考古工作者認(rèn)為，石家河文化鳳形玉佩，是中國(guó)藝術(shù)中鳳題材的最早模式，它為中國(guó)藝術(shù)中鳳的基本形象提供了雛形。

另外，石家河文化蟬形佩出土數(shù)量最多，雕刻仔細(xì)入微、精致生動(dòng)。比較長(zhǎng)江中下游和遼河流域玉蟬的造型風(fēng)格，石家河文化的玉蟬比紅山文化和良渚文化的玉蟬更具寫實(shí)性。其“蟬蛻”義，把石家河文化原始人死而復(fù)生的念想揭示無遺，而紅山文化和良渚文化的玉蟬并不發(fā)達(dá)，他們可能另有轉(zhuǎn)生的途徑。但商周時(shí)期的玉蟬追慕江漢平原的史前遺風(fēng)，寫實(shí)風(fēng)格更趨強(qiáng)化了。

石家河文化玉器制作工藝有浮雕、圓雕、透雕，紋飾則有陽線和陰線雕，特別是孫家崗遺址出土的鳳鳥形佩，透雕的手法使佩玉玲瓏剔透。石家河文化羅家柏嶺曾發(fā)現(xiàn)銅殘片，證明當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)江中游已經(jīng)有了青銅鑄造業(yè)。

神人馭兩龍形玉佩

龍身彎曲，呈“風(fēng)”字形的龍形玉佩

雙首龍形玉佩

2006 年4 月，荊州博物館考古研究所對(duì)馬山鎮(zhèn)濠林村一座被盜的戰(zhàn)國(guó)古墓進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，出土了一大批戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的精美玉器。出土玉器共29 件，有環(huán)、璧、璜、觽、瑬(一種旗上垂下來的玉質(zhì)裝飾)、玉印章、玉佩等?？v觀院墻灣玉器，玉佩造型和印章紋樣很有特點(diǎn)。現(xiàn)對(duì)其作一一介紹。

玉佩共13 件，其中神人馭兩龍形玉佩、龍鳥魚形玉佩、雙首龍形佩之意象，在東周玉器中少有，其圖形極富有畫意。在生產(chǎn)力非常低下的年代里，人們耗費(fèi)巨大人力來制作如此精美的玉器，人們不禁要問：是誰生前能擁有這些稀有的珍品，并把它帶到死后的世界？它們的用途又是什么呢？

龍鳥魚形玉佩，長(zhǎng)6.55 厘米，寬2.8 厘米，厚0.4 厘米?；野咨w由兩龍、兩鳥、四魚組成。龍昂首曲身，蹬足伸尾，兩龍相背，前肢各攫一魚，后肢共蹬一谷紋扁圓環(huán)。兩龍首部、身軀上各有一圓形凹窩，龍角上各蹲一鳥，兩鳥首相對(duì)，各啄一魚，魚尾上翹，魚身下各有一圓形凹窩與龍尾相連。龍身刻鏤鱗、爪、鬣，鳥身刻鏤羽毛，魚身琢磨鱗和鰭。

雙首龍形玉佩，長(zhǎng)5.2 厘米，厚0.6 厘米。青白色，有內(nèi)斂光澤，柔和溫潤(rùn)。整體呈回曲形。雙首同身，一首上仰，菱形眼，吻閉合，頸部飾有雙線頸圈。另一首向上仰曲，梭形眼，吻上卷，吻部刻有云紋和網(wǎng)格紋，頸、足部位有人字形節(jié)紋、網(wǎng)格紋。器身上共有五處穿孔。

“神人操兩龍形玉佩”為考古工作者命名，如果改成“神人馭兩龍形玉佩”可能更準(zhǔn)確。玉佩長(zhǎng)7.05 厘米，寬3.95 厘米，厚0.4 厘米，黃白色，有褐色沁斑，半透明，色澤溫潤(rùn)，有內(nèi)斂的光澤。佩體由一人、兩龍、兩鳥構(gòu)成對(duì)稱圖形。中間為一神人，直立，穿右衽上衣、網(wǎng)格紋下裳，腰束帶，腳著方履，頭頂一飾有绹紋的圓環(huán)，可能是玉璧象征著天，雙臂向后彎曲，兩手拊一龍，表示駕馭的行狀。龍身虬曲，昂首卷尾，兩龍首相對(duì)，鼻拱神人頭上的圓璧。兩龍身的脊背上各棲一鳥，鳥首朝向龍首。龍身雕刻多組“人”形節(jié)紋，鳥身刻羽毛。

這件玉佩中神人雙手捧著的玉璧讓人聯(lián)想到歷史上的和氏璧，但有專家認(rèn)為和氏璧也許只是一個(gè)泛稱。

楚國(guó)“卞和獻(xiàn)玉”歷史故事及其后來因此而形成的“和氏璧”影響深遠(yuǎn)，圍繞著“和璞”而衍生的一系列歷史故事折射出中國(guó)人特有的內(nèi)涵十分豐富的思想蘊(yùn)含，歷史典籍對(duì)“和氏璧”記載甚多，歸納其精神實(shí)質(zhì)，主要涉及以下方面：

從年代上看，卞和、和璞、和氏璧的記載最早出現(xiàn)于春秋早期，一直影響到秦漢以后；從價(jià)值上看，和璞、和氏璧是當(dāng)時(shí)著名的寶石，價(jià)值連城，成為財(cái)富的一種象征?！痘茨献印份d“和氏之璧，得之者富，失之者貧”；從社會(huì)影響上看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦昭玉欲以十五座城池易趙惠王之“和氏璧”、“完璧歸趙”的故事名揚(yáng)天下；從玉器的類型看，和氏璧是楚國(guó)生產(chǎn)的最為著名的一種玉器類型，在當(dāng)時(shí)楚國(guó)的政治生活與社會(huì)生活中有著極其廣泛的影響。

和氏璧具有的獨(dú)特魅力還有哪些？一個(gè)用玉制作的璧為什么會(huì)有這么大的社會(huì)影響？和氏璧到底是一個(gè)璧還是一個(gè)泛稱，表示由楚國(guó)制作的具有特定品質(zhì)、顏色、形制和花紋工藝的璧的總稱？結(jié)合楚國(guó)用玉的歷史和相關(guān)文獻(xiàn)記載可知，楚和氏璧并不是一個(gè)玉璧的特稱，而是指楚國(guó)制作的質(zhì)地優(yōu)良、工藝精良一類玉器的泛稱。楚和氏璧在當(dāng)時(shí)享有盛名，既是楚國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大量使用玉璧的間接證明，也是楚國(guó)生產(chǎn)制作這一類玉器工藝別具一格，精美程序遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過列國(guó)玉璧的一種折射反映。

那個(gè)雙手捧著的玉璧的神人又是什么身份呢？專家告訴我們，神人可能是楚國(guó)中的大祭司，他們既是神權(quán)的代表者又是國(guó)家的統(tǒng)治者，這些集神權(quán)、王權(quán)政教合一的統(tǒng)治者們，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中受到極端尊崇，他們控制著臣民的思想，掌握著生殺大權(quán)，他們?cè)趯?shí)施社會(huì)統(tǒng)治過程中，需要著有一種實(shí)物載體來展現(xiàn)自己的威儀，并來傳播體現(xiàn)自己的集權(quán)思想，維護(hù)統(tǒng)治階層的高度威壓控制權(quán)。

夢(mèng)回遠(yuǎn)古，我們可以想象出：在那個(gè)遙遠(yuǎn)年代的神圣時(shí)刻，大祭司威嚴(yán)地在神臺(tái)上舉行祭天祀地的盛大儀式，在企求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐收的神圣場(chǎng)面中，天上云霧繚繞，地上火光熊熊，在神殿上供奉的威嚴(yán)赫赫的眾神靈像面前，大祭司立于高高的神臺(tái)之上，或手捧玉璧，或手持玉璋，口中念念有詞，眾多朝拜者圍繞神臺(tái)翩翩起舞，虔誠(chéng)地用高聲鏗鏘唱和，聲蕩山谷，天地為之動(dòng)容，為之激蕩，在威嚴(yán)有序的儀式中，奉獻(xiàn)給神靈的天地間的精英瑞物，那些雕琢精美的古玉器，是大自然賜予的天地互融、天人合一的最好實(shí)物載體。而持有這些精美玉禮器的主人，在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為具有以玉通神的神秘法力，他們就是用這些精心雕琢而成的高貴玉器來做法器，完成了人與天地、與諸神靈溝通，及或供奉先祖的隆重祭祀儀式。