古玉收藏，不僅是高品位的文化修養(yǎng)，同時也是回報率較高的投資方式，做了多年玉器鑒定的故宮博物院周南泉先生帶領中國多位玉石鑒定專家，動用全國民間古玉收藏力量，修編了《民間藏中國古玉全集》十篇，希望當下的玉石收藏市場能從無序走向規(guī)范，引導民間古玉收藏的健康發(fā)展。

今日民間收藏，人數(shù)眾多，據(jù)故宮博物院不完全統(tǒng)計，目前民間收藏隊伍已經(jīng)達到6800萬人，而玉器收藏者是其中數(shù)量最多的，將近2000萬人。玉器自古以來就是權貴階層用來祈求吉祥平安的稀有石材，今年7月，在江蘇省盛產(chǎn)小龍蝦的盱眙縣，其大云山西漢王侯墓區(qū)出土了一件所謂的“金縷玉衣”及玉棺，這是迄今為止中國考古界發(fā)現(xiàn)的第九件金縷玉衣—可見玉在當時實屬稀有。

玉衣的起源，可追溯到東周，而玉石作為飾物的運用更早。當時一些貴族死后將玉石做成眉、眼、鼻、口形狀覆蓋于臉上，稱為“覆面綴玉”。從戰(zhàn)國末期到漢代，玉衣是貴族喪葬中等級最高的殮服，漢代人認為，玉是“山岳精英”，將金玉置于人的九竅，精氣不外泄，尸骨不腐。在兩漢時期，玉衣作為殮葬服飾尤為盛行。根據(jù)連綴玉片的材料來區(qū)分，有金縷玉衣、銀縷玉衣和銅縷玉衣等，代表著死者的身份等級。《后漢書·禮儀志》記載：“諸侯王、列侯、始封貴人、公主薨，皆令贈印璽、玉柙銀縷；大貴人、長公主銅縷。”從東漢開始，“金縷玉衣”便只有皇帝才能使用。在考古現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)，其金絲早已被抽離，“玉衣”卻安然存在，考古人員研究后認定，并不是說明盜墓賊認為玉不值錢，而是在當時，玉并不是家家戶戶都有資格佩戴或擁有的，所以盜墓賊不把玉衣取走一方面因為沉重，而最大的可能性是他們根本不知道這是稀有的玉石材質。這種習俗一直到三國時期中原魏國才被曹丕廢止。

隨著開采技術及科技日益發(fā)達，玉不再是王室貴族才能擁有，不過，隨著中華文明的生生不息，玉始終是上至權貴下至庶民最為看重的家族寶貝，以前皇帝的大印必然是玉璽，普通百姓家，一塊老玉可為代代相傳的信物。北京奧運會是向全世界展現(xiàn)中國文化的窗口，其獎牌設計便融入了玉文化—“金鑲玉”，充分說明了國人對玉的特殊情感及玉文化的強大生命力。在近階段國際拍賣行所舉辦的諸多拍賣事件中，玉器領域的爭奪戰(zhàn)也是非常奪人眼球的。2008年12月舉行的佳士得秋拍“重要中國瓷器及工藝精品”專場上，連創(chuàng)三個玉器世界紀錄(玉制花瓶、玉制香爐、玉制茶壺)，分別是清乾隆御制白玉雕穿花八吉祥盤龍紋雙獸耳活環(huán)蓋瓶拍得2530萬港元、清乾隆御制白玉雕十二辰雙喜紋活環(huán)奩拍得2082萬港元、清十八世紀御制白玉雕菊花紋茶壺拍得722萬港元。

“我們有必要把對玉器的研究作為切入點，把考古學的研究與中國傳統(tǒng)文化和精神文明的研究結合起來。”這是費孝通先生研究玉器后得出的結論。東漢許慎曾在《說文解字》里將玉概括為“五德”， 與君子應該具備的“仁、義、智、勇、潔”相對應，這個觀念對后世的影響很大。臺灣學者漢寶德先生也寫過《玉與中國文化》一文，那時的玉，已經(jīng)賦予了很多的道德內(nèi)涵—君子是有道德的人，佩帶玉作為君子的明顯標記。不過，由于華人世界對玉器收藏始終懷有情感，收藏人多了便使得收藏群體參差不齊。近日，故宮博物院編、紫禁城出版社的大型系列叢書《民間藏中國古玉全集》(以下簡稱《全集》)出版，內(nèi)容涵蓋整部玉文化發(fā)展史，藏品涉及新石器時代、夏商、西周、春秋、戰(zhàn)國、秦漢魏晉南北朝、隋唐五代、宋遼金元、明、清(1911年以前)十個階段，旨在尋找散佚于民間的古玉遺存，將收藏、研究、展示三者融為一體，進一步反映中國古玉的全貌。為此，我們采訪了《全集》主編、全國著名的玉器專家周南泉先生。

記者：你認為目前中國民間玩玉的人群有哪些特點？

周南泉：一方面，研究性的專家群體開始形成。現(xiàn)在許多收藏家根據(jù)多年的收藏實踐，理論聯(lián)系實際著書立說，寫出了高水準的學術專著和論文，還發(fā)起了諸如“全國民間古玉研究會”這樣的機構。另一方面，民間收藏家成為新的文化理念的創(chuàng)造者，他們敢于打破舊框框，提出新的觀點，使一些傳統(tǒng)觀念受到?jīng)_擊。譬如，過去人們的觀念里，紅山文化的玉龍只有四件，現(xiàn)在看來這種觀點過于武斷；過去認為乾隆玉器是中國玉文化的巔峰，現(xiàn)在看來這種看法有一些問題；過去認為一塊隨葬玉璧就是國寶，現(xiàn)在看來更為精美的玉器不計其數(shù)；過去認為玉器從器型到紋飾是仿青銅器，現(xiàn)在看來誰仿誰還需要進一步探討，等等。中國玉器史上的許多真相，正在被民間收藏家所發(fā)現(xiàn)和披露，中國的玉器史、雕塑史到了重新認識和改寫的時候了。

記者：這套《全集》的結構有何講究？

周南泉：按玉器年代分為十編，每編冊數(shù)不固定，超出一卷容量，可繼續(xù)為卷二、卷三等(比如漢代已有三卷)。其中，每卷選取玉器藏品300件(套)左右，每件藏品均標明序號、名稱、年代、尺寸，簡要說明，并附有藏者真實姓名或異名、筆名、齋堂號?！度返膶＜椅瘑T會總共六名，包括故宮博物院專家三人、北京專家華義武、國家博物館專家雷從云、南京博物館專家汪遵國。每卷藏品可來自一位民間藏家，也可為多位藏家，具體根據(jù)藏品的數(shù)量和質量而定。對候選的民間玉器，六個評委會成員中的三名共同鑒定通過我們就入選《全集》，如果三人中有任何一個人提出不同意見，就一定要由六個人來共同決議。目前擬推出十部(30卷)。但十部出版之后并沒有結束，民間玉器的搜羅是一個動態(tài)的過程，隨著不斷有藏家慕名而來，我們會根據(jù)實際情況繼續(xù)鑒定并擇優(yōu)入冊。

記者：如何定義“民間藏玉”？

周南泉：“民間藏玉”就是指玉器的歸屬必須是私人所有，不是國家所有的?，F(xiàn)在民間藏玉的規(guī)模非常驚人，主要是因為民間藏玉有幾個重要來源：過去皇帝將玉作為賞賜物送給手下官員，官家又代代相傳，這是一個來源；當年八國聯(lián)軍偷走搶走販賣到民間的、溥儀出宮的過程中流落民間的、國民黨從重慶到臺灣的途中流失民間的，這幾個歷史原因都是私人藏玉很重要的來源。當然，近幾十年以來大量盜墓猖獗也帶來一個后果：有一部分東西被走私到海外了，這些東西可能被一些私人財團收購。

記者：主編《全集》的工作，有沒有遇到什么困難？

周南泉：確實可能引發(fā)爭議，不過我還是信心很足。這二十多年來我專門搞玉器，看過千千萬萬的真的假的東西，凡是鑒定過的沒有任何一件回流的，沒有被任何一個人告我看錯的。所以，這次《全集》出版，我相信是一個給“民間好玉”正名的機會，可以讓這些真正的好玉流芳百世。

記者：根據(jù)你在玉器市場幾十年的觀察，藏家心態(tài)是否有了解？

　　周南泉：私人藏家的身份有平民百姓，有財團高層， 也有一些是官員。心態(tài)無非以下五種：有些人藏玉是為了流傳給后代，作為傳家之寶；有些人是為了求財，撿了漏，等它增值；有些人是為了買下來想捐給博物館，其中也有部分是為求名的，當然總歸是為國家做了貢獻了也無可厚非；還有的人買玉，是為了通過收藏這個藝術品來學習玉器背后的歷史、宗教信仰等知識，求的是提高自己的研究水平和藝術素養(yǎng)；最后一種人比較迷信地認為，佩玉可以強身健體，可以辟邪，可以替人擋災。

記者：在巫覡的眼中，玉是通神的靈物；在帝王的眼中，玉代表權力；在王公貴族眼中，玉象征財富；在一般百姓眼中，玉可能是貴重的傳家之寶。人們對玉的看法，歷來是見仁見智的。

周南泉：確實。小小玉石中你能夠看到反映出的人間百態(tài)。曾經(jīng)有一個在俄羅斯邊境的山東商人，林林總總花了兩百多萬來買玉，我給他一鑒定，結果大多數(shù)是假的，就是被人騙了啊，山東大漢當場落淚。這是為什么？這種收藏心態(tài)還是把玉看作可以實現(xiàn)增值的對象了。還有一對夫婦，老公嗜玉如命，把家里的錢都拿去買玉，老婆就苦口婆心堅決反對，老公每次悄悄買了玉就騙老婆說是自己在地攤上撿的漏，要不就謊稱是朋友送的，沒花多少錢?？倸w是鬧得夫妻不和。后來有個機緣，我看到他的玉，發(fā)現(xiàn)確實很多都是好東西，老婆就高興得不得了，因為這玉的價值比他老公收購的價格翻了幾十倍，后來聽說老婆買玉的積極性比他老公還高。所以，歸根結底，人們收藏玉主要驅動力還在于能不能增值。