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良渚人為什么將眼睛雋刻在玉器之上

2011-07-29 15:07:17 來源：東北網(wǎng) 已瀏覽次

　　一雙靈眼，不光在看，更在發(fā)現(xiàn)。良渚人首先發(fā)現(xiàn)了眼睛在第一時(shí)間里的妙用，眼睛里一定有神靈，于是他們便把眼睛雋刻在堅(jiān)硬而又溫潤的玉石上，與神永恒。

　　石頭上，眼如繁星，良渚人有多少玉器，就有多少雙眼睛，良渚的玉器在哪里出現(xiàn)，哪里就有良渚人的眼睛閃爍，一種渴望超越原生態(tài)自我的自由精神在眼中傳播。

　　良渚人為什么將眼睛雋刻在玉器上？作為它的欣賞者，我們需要開支腦力，花費(fèi)思想，穿透彼時(shí)溫潤的時(shí)光隧道，去閱讀“大眼睛”烙印在玉石上的文明初創(chuàng)期的精神價(jià)值。

　　“玉眼”很大，有很多圈，如樹之年輪，更像今人的近視眼鏡。距今約5000年前，天目山余脈的一塊谷地，有一雙大眼睛在杭嘉湖平原上仰望星空，在余杭良渚一帶逡巡原野。那是一雙靈眼，不光在看，更在發(fā)現(xiàn)。于是良渚人首先發(fā)現(xiàn)了眼睛在第一時(shí)間里的妙用，眼睛里一定有神靈，于是他們便把眼睛雋刻在堅(jiān)硬而又溫潤的玉石上，與神永恒。

　　眼睛是認(rèn)識自然的開始，也是人模仿自然的前提。就在人猿相揖別的那一刻，怕是渾身長滿眼睛也不夠用。第一次這樣看世界嗎？人站起來了，抬頭望天，低頭瞧地，還可以將脖子扭上一扭，環(huán)顧左右而南北東西。

　　曾經(jīng)的一雙眼睛，目光忐忑在二維射程里，即便將驚異極目到地平線，恐怕距腳趾尖也不太遠(yuǎn)。人一站立起來，就抱定了要么從萬物中消失，要么成為萬物的尺度，自己賦予自己選擇的權(quán)利，用人自己的方式，而非被自然給定的方式，去發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新世界。

　　人站起來了，眼睛顯得多么的重要。在觀察中，視覺搜索了大量的信息成就了模仿，孕育了想象，制造了夢想，給心靈供給情感的養(yǎng)料，給思想提供理性的元素。也許這過程很漫長，但它終將人從被自然原創(chuàng)的獸類束縛中解放出來，一個(gè)自由的突破，將自我塑造了一個(gè)天地間獨(dú)一無二的自由的人，自由是人成其人的第一個(gè)原始基因。終于明白了，人為什么那么渴望自由，是因?yàn)槿松杂伞?/div>

　　人站起來了，人和人可以用眼神交流。那是一種心靈的感覺，是兩顆心靈在自由蕩漾中交流。眼睛是心靈的窗口，就這樣心靈的情感從眼睛的窗口流出，在還未被“非禮勿視”體制化之前，是那么的純凈和直白。

　　這樣的眼睛當(dāng)然是給神的。神在哪里？在瞬息萬變、流轉(zhuǎn)不息而又觸摸不到的時(shí)空里，而神的眼睛在石靈時(shí)代就藏在玉石的背后，玉則是祭神的禮器。

　　這件玉琮是良渚人祭祀用的“琮王”，出土于余杭反山遺址。反山在良渚文化遺址中規(guī)模最大、規(guī)格最高、玉器最多，因而引起了考古學(xué)界的許多唯物主義猜想。古書上說“玉璧祭天，玉琮禮地”，從現(xiàn)有的考古發(fā)掘來看，這種用玉祭天禮地的規(guī)儀，也許是良渚人的原創(chuàng)，玉琮上用淺浮雕和陰刻線兩種技法雕刻了八個(gè)神人復(fù)合像，表明了良渚人的神性內(nèi)涵極為奇特而豐滿。

　　神人頭戴大羽冠，倒梯形臉，兩只長臂幾乎取代了羽冠人的身體，控制著那雙架在鼻子上一圈一圈放大的眼睛。兩耳鳥頭紋，兩只利爪臥在下巴底下。天真中的威攝力，讓它成為“良渚神徽”。

　　用文明的眼神與它凝神對視，視覺沖擊力還是那雙充滿神性而透明的大眼睛。這件余杭瑤山遺址出土的玉牌飾，表面浮雕的是“良渚神徽”的簡約版，線條簡潔明朗，笑容將嘴角拉長至兩耳邊，鼻孔凸起如兩只小圓豆，洋溢著美學(xué)的感染力，也是一種精神感染力。

　　精神就是精神的事兒，孟子說的不錯(cuò)，人與動物的區(qū)別就那么一點(diǎn)兒。動物也會看，那眼神絕不亞于人類，天上的鷹眼，地上的狼眼，其目光之銳利，豈不令人膽寒？可它們除了察看獵物，還能發(fā)現(xiàn)什么呢？那是大自然一次性給定的眼，一次性給定的看。

　　而人用眼睛不光發(fā)現(xiàn)世界，還發(fā)現(xiàn)了自身，自身同世界相對，但它也是自然的一部分。又通過眼睛進(jìn)入自身，那返觀的目光，悄然灑落在自身上，同自身的目光相碰撞?！傲间旧窕铡钡难劬?，就是這樣一雙眼睛，它們被賦予了良渚人的精神期盼。

　　因此，比起同時(shí)代的各種圖徽符號，“良渚神徽”以其眼睛早已超越了圖騰動物的原始期，比如“龍鳳”。“良渚神徽”駕馭著超越的清風(fēng)，進(jìn)入了一個(gè)原創(chuàng)精神的時(shí)代。精神精神，是人類獨(dú)一無二的精華通過神性表現(xiàn)出來的心靈需求，“良渚神徽”也許是第一個(gè)對這一神性需求進(jìn)行了良渚方式的敘述。

　　帶著神意的每一筆都極為精致，表明它并非粗陋，亦非掙扎在生存線上的慌亂乞求者，而是一個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和概念形式。戴著大羽冠的神人位居腦門，它是代表心靈的神靈，腦門之下凸起一雙眼睛，隨時(shí)與心靈互動，共同認(rèn)識這個(gè)世界，發(fā)現(xiàn)一個(gè)適合自由生存的存在。

　　眼睛，讓我們想起來一段神話故事，還有一個(gè)漢字。

　　《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》里有一位大英雄，與黃帝大戰(zhàn)，頭顱被砍，滾落到常陽山谷。英雄找不到頭顱，憤怒中以乳為目，以臍為口，操干戚以舞，愈戰(zhàn)愈勇。他是刑天，沒有頭顱可以，但不能沒有眼睛。刑天是南方炎帝的屬將，于是這個(gè)崇拜眼睛的南方方國，將刑天傳說成以乳為目的戰(zhàn)神。那故事有自由的基因，在風(fēng)說書中流傳。

　　也許是一個(gè)夏日的傍晚，有一位游吟詩人來到良渚。很像《易經(jīng)·系辭》里的那位包羲氏，仰觀天象，俯察地法，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。垂法作憲，制定規(guī)則。這一文明的法則是“良渚神徽”精神的延伸。

　　倉頡“雙瞳四目”，是良渚神徽的族親，追隨伏羲，依據(jù)神徽造了一個(gè)“息”字。從下往上看，最下面的“心”，是心靈深處，人類從心靈深處，睜開了靈眼，用靈眼來看世界，便是《說文解字》里說的“從心從目”。眼睛上面，還有一只手，那高高舉起的手，手里握著的，是石頭，是棍棒，是獵物，是產(chǎn)品，總之，那是一只作為萬物尺度的手，向蒼天舉起來宣告人的自由。這就是人的靈性為自然立法，靈的憲法就是神話。

　　良渚人，人人有玉，因?yàn)槿巳硕加芯瘢呐率茄吃嵴呱砩弦灿幸粌杉衿?。玉是神器，表明人人可以通神，在神面前人人平等。多么好呀，人人有玉，人人有精?人人有余，人人物質(zhì)豐滿。精神有余，物質(zhì)有余，他們可以把大量的時(shí)間用于精神生活，他們是自己的神。

　　有一種解釋，說洪水來了，將石器時(shí)代最先進(jìn)的玉文明淹沒了。良渚人不得不遷徙，一支北遷與山東龍山文化融合，商代青銅紋樣直接來源于良渚神徽那美的啟迪;與東北紅山文化發(fā)生了聯(lián)系，紅山文化遺址出土了一件玉牌飾，雖然精神標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)下滑，但多少保持了良渚風(fēng)格。一支向西或西南遷徙，經(jīng)過江西到達(dá)廣東沿海。在江西落地生根，過了2000年進(jìn)入?yún)浅切赂纱笱笾耷嚆~時(shí)代，大眼睛在文明的載體發(fā)生轉(zhuǎn)變之際，被火熱的青銅液體凝固為“臣”字目。

　　這樣的眼睛還有精神內(nèi)涵嗎？還是心靈的窗口嗎？

　　作者為學(xué)者伉儷，曾合著《文化的江山——重讀中國史》，《通往立憲之路——告別晚清的近代史》。