隋、唐、五代的玉器，從風(fēng)格和類型上看，應(yīng)屬于一期，唐代是主體，隋和五代是前奏和余波。隋代的玉雕風(fēng)格基本上接近前代的風(fēng)格和雕刻手法，至開皇九年（公元589年）滅陳之后，開始出現(xiàn)變化，略有一些新的動(dòng)向、新的嘗試，但由于地方不同。

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　　一、隋唐五代時(shí)期玉器概述

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　　隋、唐、五代的玉器，從風(fēng)格和類型上看，應(yīng)屬于一期，唐代是主體，隋和五代是前奏和余波。隋代的玉雕風(fēng)格基本上接近前代的風(fēng)格和雕刻手法，至開皇九年（公元589年）滅陳之后，開始出現(xiàn)變化，略有一些新的動(dòng)向、新的嘗試，但由于地方不同。風(fēng)格和手法也就各有特點(diǎn)，尚未形成完整的統(tǒng)一的樣式，而隋朝已匆匆夭亡了。

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　　可是這對(duì)下一時(shí)代唐代來說，確實(shí)起到了醞釀和發(fā)展的作用。

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　　唐代國(guó)力最為雄厚，疆域遠(yuǎn)及西域，與波斯、天竺接觸頻繁，經(jīng)濟(jì)文化得到充分交流，文學(xué)藝術(shù)吸取了外來營(yíng)養(yǎng)，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上又出現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的生氣，取得了空前輝煌的成就。唐代玉雕著重向?qū)憣?shí)方向發(fā)展，徹底擺脫了漢代殘存的商周以來古拙遺風(fēng)的程式化、圖案化的影響，與同期的繪畫雕塑藝術(shù)的關(guān)系越來越密切，藝術(shù)水平大大提高，是繼漢以后中國(guó)古代藝術(shù)雕琢史上發(fā)展的又一個(gè)高峰。

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　　唐代玉器與漢代玉器在類型上有所區(qū)別，此時(shí)期的禮儀、殉葬用玉數(shù)量大大減少，精品極少見到；表示等級(jí)的官服上用的組佩質(zhì)量也遠(yuǎn)不如漢代，而一般隨身佩帶的飾物、裝飾品、實(shí)用品和藝術(shù)品等卻在制作上雕琢精美，數(shù)量上也大大增加，成為這一時(shí)期玉器中的主流。

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　　唐代玉雕新出現(xiàn)的重要品種有玉帶和各種新型佩飾、墜飾。玉帶也稱玉銙，是鑲釘有玉飾片的革帶。其玉飾片有各種形式，有方形、桃形、長(zhǎng)方形、一端半圓（腰圓）等形狀，玉帶主要是由銙和鉈尾兩部分組成，鑲在帶身的飾片稱作“帶銙”，鑲在帶末端的圓首矩形玉片稱作“鉈尾”。唐代玉銙多為方形，也有腰圓形，邊棱微微向內(nèi)傾，呈面小底大狀，銙面中心上凸，與邊緣同高，除光素者外，大部分為淺雕技樂人、飛天、鳥獸、行龍，其中技樂人多為當(dāng)時(shí)西域地區(qū)胡人形象，這反映了當(dāng)時(shí)的中外友好往來。這些玉帶板背面四角有穿孔，可以綴附在衣帶上，佩帶這種玉衣帶是官場(chǎng)禮服上的重要組成部分，是上層統(tǒng)治者系腰所用，并以帶板的質(zhì)地、紋飾、塊數(shù)不同，來表示品級(jí)的高低。唐代有明確的用玉帶制度。《新唐書·車服志》記述：其后以紫為三品之服，金玉帶銙十三；緋為四品之服，金帶銙十一；淺緋為五品之服金帶銙十；深綠為六品之服，淺綠為七品之服，皆銀帶銙九；深青為八品之服，淺青為九品之服，皆瑜石帶銙八；黃為流外官及庶人之服，銅鐵帶銙七。“唐代在各種新型佩飾中出現(xiàn)了玉飛天，飛天，梵文名乾達(dá)婆，漢語又稱番音神。飛天在佛教中被描繪成專采百花香露，能樂善舞，向人間散花放香，造福于人類的神仙。飛天原為印度佛教諸神之一，東漢末年隨著佛教傳入中國(guó)。目前在中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的飛天形象是在新疆克孜樂千佛洞內(nèi)的壁畫中。飛天，早期多作男像，后來逐漸演變成為嬌美的女性。唐代玉雕飛天一般都是雕琢一橫身女子，手持花枝，身下有幾朵鏤雕的云或卷草紋，兩臂高抬，兩腿略盤繞，上身裸袒，下身著長(zhǎng)裙或肥褲，同宗教壁畫中的飛天相比，更似人而不似神，如果沒有宗教上飛天的啟示，人們從玉雕作品上很難看出它們同宗教的聯(lián)系。目前從傳世品來看，玉制飛天是始于唐代。