解讀紅山玉器的軌跡
2016-04-11 13:12:47 來源：藏瓷網(wǎng) 已瀏覽次
在紅山文化玉器中，玉人和人面形玉飾屢見不鮮，早期主要是女性形象，玉人胸前的乳房和肥大的臂部以及因懷孕而隆起的腹部，體現(xiàn)了當時社會對女性生殖力的崇拜。到了紅山文化后期，玉人中開始出現(xiàn)男性形象，甚至出現(xiàn)了一男一女的形象，表明當時的社會形態(tài)已由母系社會的群婚制向父系社會的對偶婚過渡。
解讀紅山玉器
近幾十年的考古發(fā)掘表明，紅山文化時期正是人類從母系社會走向父系社會的轉(zhuǎn)型期，女性崇拜在當時的社會中有著相當重要的地位。
上世紀80年代，考古工作者對遼寧省朝陽市喀左縣東山嘴遺址和遼寧省朝陽市的凌源、建平兩縣交界處的牛河梁遺址進行了挖掘。在東山嘴遺址首次發(fā)現(xiàn)了女性裸像;在牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)了大約距今5000年的大型祭壇、女神廟、積石?！敖鹱炙笔浇ㄖ?，出土了面涂紅彩的泥塑女神頭像，有學者推測這尊女性像是生育神或地母神的象征，同時也是紅山文化初期處于母系社會時期的具體表現(xiàn)。
另外，和女神頭像同時出土的還有6個大小不同的殘體泥塑女性裸體群像。值得注意的是，出土的女神上臂塑件空腔內(nèi)帶有肢骨，因遭火焚多成灰渣，專家推測有可能是人骨，并認為牛河梁女神像有可能是以現(xiàn)實中的人物為原型塑造出來的。
早期玉人多為女性形象
在紅山文化玉器中，玉人和人面形玉飾屢見不鮮，早期主要是女性形象，玉人胸前的乳房和肥大的臂部以及因懷孕而隆起的腹部，體現(xiàn)了當時社會對女性生殖力的崇拜。到了紅山文化后期，玉人中開始出現(xiàn)男性形象，甚至出現(xiàn)了一男一女的形象，表明當時的社會形態(tài)已由母系社會的群婚制向父系社會的對偶婚過渡。祖先崇拜也由對單一的女性祖先的崇拜發(fā)展到對男女祖先的共同崇拜。
自上世紀80年代遼寧牛河梁遺址女神廟發(fā)現(xiàn)泥塑女神頭像之后，孝古工作者在內(nèi)蒙古敖漢旗的紅山文化遺址又發(fā)現(xiàn)了用紅砂巖雕刻而成的戴冠人頭像，不但高度寫實，而且具有十分生動的面部表情，雕塑藝術十分高超。這種高超的雕刻藝術同樣表現(xiàn)在紅山玉人和玉面飾上，無論是大腹便便的孕婦，還是威武雄壯的武士，都雕刻得栩栩如生，各具特色。
玉神人頭上有角
除了表現(xiàn)普通人的玉人外，紅山文化玉雕人像中還有表現(xiàn)巫師形象的玉神人和人面玉飾。玉神人頭上通常都有兩只角，有的甚至有四只角。玉面飾中也有一類是頭上有角的，其中有些面目猙獰頗像巫師驅(qū)鬼時所戴的面具。古代先民相信有鬼神存在，經(jīng)常舉行驅(qū)鬼儀式。據(jù)專家考證，曾廣泛流行于我國東北地區(qū)原始部落中的薩滿教，其巫師在舉行驅(qū)鬼儀式時頭上所戴的部分面具也是有角的。
紅山先民相信玉能通神，他們認為用玉制成頭上有角的巫師形象或人面玉飾也具有驅(qū)鬼降魔的寓意和作用，因而把這些玉神人和人面玉飾當作護身符佩戴在身上。這種佩玉辟邪的習俗應該在紅山文化以前就存在，并在此后的中國社會廣為流傳。但其后的龍山文化、良渚文化出土的玉人并不多，良渚玉人目前僅見江蘇高淳朝墩遺址出土的一件，此玉人頭上戴一頂大帽子，寬臉高鼻，應該也屬于玉神人一類的玉器。
馬蹄形玉器有何象征意義？
在紅山玉器中，有兩種玉器造型奇特，其文化內(nèi)涵和用途至今沒有一個統(tǒng)一的說法，這就是馬蹄形玉器和勾云形玉佩。
馬蹄形玉器為橢圓形中空筒狀，上口大下口小，上端呈斜口狀，內(nèi)壁常有加工時留下的線割痕，外壁的長面靠上有略為向外的弧度，下端為平口，其中大多數(shù)有兩個直線相通的小孔，也有極個別的馬蹄形玉器下端無孔。這種形狀怪異的玉器高度差別很大，矮的只有5——6厘米，最高的將近19厘米，一般為12——13厘米。
關于馬蹄形玉器的用途，學者們眾說紛紜，有人說它是玉杯，有人說它是舀米的器具，有人把它說成是手腕上的裝飾，也有人認為它是可懸掛敲擊的樂器。馬蹄形玉器的首次出土是在牛河梁紅山文化遺址，從出土的情況看，馬蹄形玉器多在中心大墓或高等級的墓葬中才有發(fā)現(xiàn)，在墓葬中的位置都是位于死者頭部的正上方。因其直口端開有兩個可直線相通的小孔，因此有學者認為這種玉器是當時的部落首領或有一定身份地位的人用于束發(fā)的玉冠，也可視為一種身份或等級的標志。對于這種觀點，很多學者提出不同的看法，他們認為多數(shù)馬蹄形玉器的小口口徑都在8厘米左右，用這種玉器具束發(fā)顯然不合適，因為人的頭發(fā)不可能有這么多。
那么，馬蹄形玉器到底有什么象征意義？紅山先民為何要把它做成如此奇特的形狀并擺放在重要人物的墓葬中呢？
學者們比較一致的看法是，紅山文化馬蹄形玉器應與古代先民的原始信仰有關。在流行于東北地區(qū)的薩滿教的觀念中，巫師的頭頂部位是感應神靈的主要渠道。巫師在舉行驅(qū)鬼或祭祀儀式時，必須戴上神帽，作為與神靈溝通的橋梁。由于馬蹄形玉器呈筒狀，這種形狀有“通靈”的特殊含義，因而是原始宗教中溝通天地的神器。但這種說法仍有不能自圓其說之處，我們知道紅山玉神人一般頭上有角，證明當時巫師所戴的帽子是有角的，這些帽子上的角有如“天線”，有溝通天地神靈的象征意義。而馬蹄形玉器的形狀顯然與有角帽不同，不可能與巫師帽的象征意義完全一樣。筆者認為紅山先民把它放在死者的頭部正上方，是希望死者的靈魂通過這種器具順利過渡到另一個世界，保護死者的靈魂不受干擾。
責任編輯：小萌
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