秦公一號(hào)大墓是目前為止考古發(fā)掘的先秦時(shí)期最大的一座墓葬，出土的石磬上篆刻的“天子匽喜，龔公式是嗣，高陽(yáng)有靈，四方以鼎” 銘文，為研究這座墓的主人提供了文字依據(jù)。

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秦景公的玉戈

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　　這件玉戈（見圖），出自陜西鳳翔秦公一號(hào)大墓。玉戈長(zhǎng)13.6厘米，高11.8厘米，白玉質(zhì)地，玉質(zhì)晶潤(rùn)，直援、直內(nèi)（內(nèi)長(zhǎng)3.5厘米，寬1.6厘米，厚0.5厘米），長(zhǎng)胡三穿，援部不起脊，援上下兩側(cè)開刃，刃后又磨出凹形槽，三角形鋒，胡上三穿，靠上部一穿為圓形，其余兩穿為長(zhǎng)方形，闌部為凸起的長(zhǎng)條形，在長(zhǎng)方形直內(nèi)中部切割出一凹槽，并在內(nèi)部上鉆兩小孔，以便將柲一部分嵌入條形凹槽中先固定，然后再將柲體通過三穿縛綁。

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　　秦公一號(hào)大墓是目前為止考古發(fā)掘的先秦時(shí)期最大的一座墓葬，出土的石磬上篆刻的“天子匽喜，龔公式是嗣，高陽(yáng)有靈，四方以鼎” 銘文，為研究這座墓的主人提供了文字依據(jù)。 “天子”指東周國(guó)王，“龔公式是嗣”表明了秦公的世系關(guān)系，說(shuō)明這座大墓的主人是秦穆公的四世孫秦景公。這件形體碩大，制作考究，比較罕見的玉戈，自然是秦景公生前所用的禮儀性兵器。

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　　秦景公是秦第14代統(tǒng)治者，秦始皇趙政的第18代先祖，治理秦國(guó)長(zhǎng)達(dá)39年。秦景公逝后公然采用天子葬儀，使用周天子才可享用的黃腸題湊葬制，可見其霸主雄心已見端倪。其支撐這種文化的核心就是秦人的尚武精神。

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　　秦公一號(hào)大墓在遭嚴(yán)重盜擾的情況下，仍出土了3000余件極為精美的金器、玉器、鐵器、石器等隨葬物，特別是這件貼身玉戈格外引人注目。

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　　玉戈在關(guān)中地區(qū)的西周墓葬中常常能夠看到，但在春秋時(shí)期的考古發(fā)掘中比較罕見。玉戈雖屬兵器，但它又是不能用于實(shí)戰(zhàn)拼殺。其實(shí)，玉戈的出現(xiàn)是在石戈的基礎(chǔ)上演變而來(lái)的。最初是原始狩獵的武器，本意就是用于狩獵射殺和用于戰(zhàn)爭(zhēng)的。夏商周時(shí)隨著青銅戈的出現(xiàn)，玉戈已不再是實(shí)用兵器，而是一種有著特殊意義，體現(xiàn)威武、象征權(quán)力的權(quán)仗器具?！蹲髠鳌防镎f(shuō)“國(guó)之大事，在祀與戎”。祀，就是祭祀祖先;戎，就是打仗。說(shuō)明那個(gè)時(shí)候，軍事被認(rèn)為是國(guó)家的頭等大事，都是由國(guó)君親自策劃實(shí)施。可見王室貴族們很早以前就把戰(zhàn)爭(zhēng)看成是國(guó)家的頭等大事。玉戈雖然在商周時(shí)已經(jīng)被先進(jìn)的青銅戈所取代，但它依然是最神圣的象征性的儀仗兵器，成了在宣示戰(zhàn)爭(zhēng)、發(fā)號(hào)施令場(chǎng)合中施行權(quán)力，顯示軍威的權(quán)仗器具。正是因?yàn)橛窀昃哂械南笳鬈姍?quán)意義，在商周的許多貴族墓葬中多有發(fā)現(xiàn)，而且依據(jù)其數(shù)量的多少、尺寸的大小，以彰顯墓主的軍事權(quán)力或軍功大小。

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　　這件玉戈完好地出現(xiàn)在秦景公的墓葬中，充分反映出秦人固有的尚武精神。秦人享國(guó)之前，尚處西垂之地，在嚴(yán)酷的自然條件下，為了獲得生存，在與戎狄的相處、爭(zhēng)戰(zhàn)當(dāng)中，尚武的精神被大大地激發(fā)，這種尚武精神表現(xiàn)出攻擊性和掠奪性，可以說(shuō)，在秦人居西陲與戎狄共處的歷史時(shí)期，其民族性中尚武的基因得到了很好的鍛煉和發(fā)揚(yáng)，這為其以后問鼎中原乃至統(tǒng)一全國(guó)，打下了武力基礎(chǔ)。與此同時(shí)，對(duì)尚武精神的推崇，在秦人的朝野上下，也是一片贊同之聲。最具代表性的可有秦穆公、秦孝公、秦始皇。穆公時(shí)在春秋，秦人尚處西垂之地，文化相對(duì)比較落后。但從秦穆公至秦景公時(shí)代，秦人依靠尚武精神取得了對(duì)戎狄戰(zhàn)爭(zhēng)的諸多勝利，開創(chuàng)了秦人尚武文化的先河。這件玉戈不僅可以幫助我們重新認(rèn)識(shí)，秦人高超的工藝水平和豐富的物質(zhì)文化生活，更對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)秦國(guó)國(guó)君的稱霸和尚武思想提供了極為珍貴的資料。