探討中國文明起源，離不開對三星堆文物(玉器、青銅器、陶器等)的研究，當(dāng)然也包括對紅山玉器良渚玉器等的研究，但尤其是應(yīng)該對三星堆玉器全面的多學(xué)科地研究，它可以揭示中國的美術(shù)史，雕塑史的淵源，很有可能揭示中華文明史的曙光。

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　　一、引 言

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　　從2001年開始，我們陸續(xù)在雜志上從非考古專業(yè)角度發(fā)表了數(shù)篇論文來討論三星堆的古蜀玉器。研究玉器尤其是古玉器，離不開礦物學(xué)的介入，2006年，我們又提出用礦物學(xué)的方法來研究古玉的次生變化，從而確定古玉器的真?zhèn)?。因?yàn)?，有些次生礦物(Secondary mineral)，用人工方法現(xiàn)今是不可能合成出來的。這就是礦物學(xué)用來鑒別文物的獨(dú)特之處。這種鑒定，必定要有高科技手段作為依托。

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　　在瀏覽近10年以來出版的各地出土的玉器圖集之后，尤其是最近出版的中國出土玉器全集(共15大本)，縱觀作者們提供的玉器實(shí)物照片如何精美，假若將這些出版物中的玉器實(shí)物照片與成都地區(qū)民間收藏的三星堆玉器實(shí)物進(jìn)行對比之后，可以用“小巫見大巫”一詞來形容，我們前述發(fā)表的論文中，只公布了70張照片，這只是冰山的一角。我們把民間收藏三星堆玉器可以用“造型之優(yōu)美，做工之精湛、構(gòu)思之巧妙、內(nèi)涵之豐富”十六字加以概括。

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　　二、歷史的回顧與現(xiàn)實(shí)情況

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　　當(dāng)人們提及三星堆玉器時(shí)，不得不想起了一個(gè)美國傳教士，他的名字叫做戴維·格羅斯科特·格拉漢姆(David Grockett Graham)，中文名字叫葛維漢。據(jù)報(bào)導(dǎo)，此人于1884年3月21日，出生在大洋彼岸的阿肯色州的的一個(gè)不大富裕的家庭，中學(xué)時(shí)代對神學(xué)與宗教學(xué)發(fā)生了興趣，他大學(xué)畢業(yè)后于1911年動(dòng)身到中國，在有一定中文基礎(chǔ)之后于1913年進(jìn)入四川宜賓進(jìn)行傳教士的工作。1918年、1931年曾兩次返國“充電”，先后獲得了宗教學(xué)碩士及考古學(xué)博士的銜頭，由于美國哈佛燕京學(xué)社十分重視華西大學(xué)博物館的建設(shè)，此前已有一批四川西部文物運(yùn)往美國。葛維漢于1932年來到了成都華西大學(xué)任教授，并與另一位傳教士戴謙和教授(Prof. Daniel Sheets Dye)共同籌建了華西大學(xué)博物館，葛被任命為館長。1929年春，廣漢中興鄉(xiāng)月亮灣農(nóng)民燕道誠因溪流淤塞，在離家不遠(yuǎn)的小樹林中挖車水坑時(shí)，忽于溪底發(fā)現(xiàn)一坑玉(石)器，共400余件，其中有璧、璋、琮、釧等，四年后的1933年，燕道誠賣給當(dāng)?shù)伛v軍陶宗伯團(tuán)長五件玉器(一說送給)，其中有玉琮一件，后陶又將所獲贈(zèng)與華西大學(xué)博物館，當(dāng)時(shí)在廣漢的英國傳教士A.H.Donnithorne(董宜篤)，也從燕家購的一個(gè)玉琮，后亦贈(zèng)與華大博物館。

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　　1932年，成都的金石學(xué)龔熙臺從燕道誠家購得了4件玉器，著有《古玉考》一文。

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　　1932年，葛維漢得知“廣漢玉器”消息后，曾發(fā)函給在廣漢傳教的董宜篤牧師詢問，打算前往廣漢考察，后因種種原因未能如愿。直到1934年春，當(dāng)時(shí)的廣漢縣長羅雨蒼發(fā)函華西大學(xué)博物館，請葛維漢前往廣漢發(fā)掘考察。此時(shí)，葛帶領(lǐng)林名均一同前往廣漢，因時(shí)局原因當(dāng)時(shí)只工作了十天，結(jié)束后，葛維漢撰寫了“漢州考古的初步報(bào)導(dǎo)”一文，這是三星堆科學(xué)考古的最早報(bào)導(dǎo)。在鄭德坤所著的《四川古代文化史》一書中，對“廣漢文化”的玉器、石器均有詳細(xì)敘述。

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　　1948年，葛維漢退休返美，這位在中國生活了20余年的傳教士成了名符其實(shí)的“四川通”，1962年，與三星堆結(jié)下了不解之緣的這位老人駕鶴西去，享年77歲。

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　　據(jù)北京故宮博物院的一位古玉專家告知，他于2005年秋曾應(yīng)邀專程赴美拜訪一位四川藉的華僑老人，老人曾在30年代住成都，有幸獲得數(shù)件三星堆文物(玉器、青銅器)帶出境外，這位專家鑒定后，確定是三星堆的文物(玉器、青銅器)。因?yàn)檫@位專家于2000年在成都與其它二位專家參加了一次民間三星堆玉器研討會，他早已見過三星堆玉器。因此，他確定老華僑收藏的文物確系三星堆的玉器青銅器無誤。由此可見，早在30年代，三星堆的玉器早就流失了海外，至今在臺灣、新加坡、加拿大等都有。本文作者在臺灣訪問時(shí)，在臺北故宮博物院及臺北的私人博物館中均見有三星堆玉器。但某些私人藏品中也有仿品，有的還把仿品當(dāng)成真品上了書。在香港的古玩市場的地?cái)偵弦灿腥嵌训男〖衿鞒鍪邸?/p>

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　　總之，三星堆的玉器早在30年代就已流失海外，認(rèn)為只有三星堆的兩個(gè)“祭祀坑”(是否是祭祀坑值得懷疑)出土的玉器才是正宗、權(quán)威的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)徹底拋棄。否認(rèn)民間有真正的三星堆玉器的觀點(diǎn)是十分錯(cuò)誤的(不可否認(rèn)，民間有一些仿品，我們也見過)，關(guān)鍵的問題是要認(rèn)真研究出現(xiàn)在民間的三星堆玉器，才能得出正確的結(jié)論。全盤否認(rèn)是要犯錯(cuò)誤的，甚至是犯罪的，因?yàn)槟懵┻^了歷史的重大發(fā)現(xiàn)。司母戊鼎是1939年幾位農(nóng)民兄弟在修理田坑時(shí)挖出來的，并不是考古發(fā)掘出來的，就是一個(gè)很好的例子。

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　　就我們所知，除成都地區(qū)(含金堂、青白江等地)以外，在北京、上海、深圳、重慶、南京等地，收藏三星堆玉器的民間收藏者不在少數(shù)，按考古界的說法，三星堆古蜀國立國有2000年左右，而立國只有265年的清王朝，據(jù)報(bào)導(dǎo)，其收藏的玉器約有20000余件，那么立國有2000左右的三星堆古蜀國，難道只有現(xiàn)今三星堆博物館及四川大學(xué)博物館保存的那少得可憐的玉器藏品?這在理論上是講不通的。應(yīng)當(dāng)著重指出，一些古玉專家，眼睛只盯住國家博物館中收藏的玉器，這是應(yīng)該的。但對民間收藏的玉器不去研究，一概否認(rèn)，拒之門外，考古界的排他主義是十分有危害的。一位寫中國上古史的專家，寫了一本上古史考證的歷史書，其中寫道：“三星堆文明不見文字……”。我們曾寫信告訴這位專家，三星堆的玉器上有文字(據(jù)收藏者告知約1000余字)，有的還是在敘述一件事情。在玉版上還有格律詩出現(xiàn)，這可以把中國詩歌歷史上推到5000多年以前的遠(yuǎn)古時(shí)代，當(dāng)然我們不是專業(yè)考古人員，只待專家來破譯。

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　　從我們所知道的情況來看，探討中國文明起源，離不開對三星堆文物(玉器、青銅器、陶器等)的研究，當(dāng)然也包括對紅山玉器良渚玉器等的研究，但尤其是應(yīng)該對三星堆玉器全面的多學(xué)科地研究，它可以揭示中國的美術(shù)史，雕塑史的淵源，很有可能揭示中華文明史的曙光。

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　　三、實(shí)物證據(jù)

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　　當(dāng)人們提起三星堆時(shí)，就只想到它的青銅器，而對它的玉器則知之甚少。其實(shí)，三星堆的主體文化內(nèi)涵是它的玉器，三星堆的文物順序是：陶器—石器—玉器—青銅器，而玉器是最能反映它的文化內(nèi)涵的主體。我們在過去的論文中，公布了70張三星堆的玉器照片，這只是成都地區(qū)民間三星堆玉器藏品的冰山一角。從照片中，我們不難想象，在那久遠(yuǎn)的年代，三星堆古蜀國的勞動(dòng)人民，是如何用自己的畢生精力去雕鑿成留給后代的精美玉器，留給后代們的一筆不朽的精神財(cái)富。

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　　從照片可以看出，三星堆古蜀國人民在文字不普及條件下，只能用具體的實(shí)物來紀(jì)錄下他們當(dāng)時(shí)的社會生活的方方面面。例如，大型的祭祀活動(dòng)，(有玉版浮雕、××塊的長卷)，大型的戰(zhàn)爭場面(有玉版浮雕××塊)，打獵、慶豐收活動(dòng)(有玉版浮雕××塊，還有格律詩的玉版浮雕(××塊)等等。當(dāng)然其它方面的玉器(如：玉人頭、玉琮、玉璋、玉戈、玉馬、玉立人等等)，也十分豐富和多樣化。

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　　如此多的形形色色的玉器出現(xiàn)在三星堆古蜀國，絕非偶然，這充分說明，在文字還不普及的時(shí)代，只能用實(shí)物(青銅器、玉器、陶器等)來反映當(dāng)時(shí)社會在經(jīng)濟(jì)的(打獵、耕田、制酒、叉魚等)、軍事的(戰(zhàn)爭玉版浮雕)、政治的(大型祭祀玉版浮雕)，文化的(有文字的玉版浮雕)等各個(gè)方面的情況，而這些玉器上的圖案，是現(xiàn)代人根本不可能構(gòu)思出來的。存在決定意識，只有客觀存在的東西，才能反映在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)品上，而這種藝術(shù)品最好的能夠保存于世的，就是今天我們所講的文物(青銅器、玉器、陶器等)。文物是文化的載體，它真實(shí)地、客觀地反映當(dāng)時(shí)社會生活的各個(gè)方面情況，這點(diǎn)任何人都不會否認(rèn)，也是社會文明的具體表現(xiàn)之一，文物是無言的歷史書，我們從民間收藏的三星堆玉器可以看出，當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)社會發(fā)展到非常高的水平，人們的生活水平就可想而知，當(dāng)時(shí)玉器上有釀酒的浮雕，如果沒有足夠的糧食，人們?nèi)绾稳メ劸?有人認(rèn)為，酒是人類文明的記載器。美國賓州大學(xué)的考古學(xué)家破譯了河南賈湖遺址中我國古代的古酒配方，認(rèn)為中國這種酒有9000年歷史，他們把復(fù)制的這種酒稱為“賈湖酒”。

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　　四、我們的淺見

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　　近幾年來，討論中國古文明的著作很多，如“中華文明史”(朱學(xué)勤，2006)“中國上古史文明考證”(汪林昌，2005)等。

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　　在這些發(fā)表著作中，大量引用古文獻(xiàn)中的資料，這當(dāng)然是重要的。但是對現(xiàn)實(shí)實(shí)物的研究更為重要。因?yàn)楣盼墨I(xiàn)中對現(xiàn)實(shí)的實(shí)物(包括出土的和民間收藏的)是根本不可能去描述的，誰能說今天中國地下的文物都發(fā)掘完了?中國歷史研究尤其是上古史的研究就到此為止?新的出土文物往往會改變?nèi)藗兊目捶?，因此與自然科學(xué)一樣，考古學(xué)也應(yīng)有超前思想，這種超前思想是建立在客觀實(shí)物(出土文物、民間收藏物)的基礎(chǔ)之上。就自然科學(xué)而言，隨著對實(shí)驗(yàn)技術(shù)不斷進(jìn)步，對極端條件下生命體的發(fā)現(xiàn)與研究等等?！跋鄬φ摗迸c“萬物生長靠太陽”的理論都會受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，更何況我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒有把中國地下文物發(fā)掘(發(fā)現(xiàn))完?因此，考古界的某些固定的看法還會進(jìn)行修改補(bǔ)充，甚至出現(xiàn)新的理論?？脊沤邕^去一直認(rèn)為只有良渚文化玉器，是中國玉器發(fā)展史上的高峰?在良渚文化玉器中那只有6.5Kg重的玉琮就被考古界認(rèn)為是“玉琮王”了。但是，當(dāng)你看了民間收藏的三星堆玉器時(shí)，你就會覺得，紅山、良渚還有其它什么出土玉器根本就不在話下，絕對不可能與民間收藏的三星堆玉器比媲。三星堆玉器真正地反映了當(dāng)時(shí)三星堆古蜀國社會生活的各個(gè)方面。而紅山、良渚文化玉器則只是社會生活的局部表現(xiàn)。在文獻(xiàn)中，我們早就提出了明確的看法，如果說良渚文化玉器的精美程度、藝術(shù)水平要高于紅山文化玉器的話，那么民間收藏的三星堆玉器更要高于良渚玉器一籌，三星堆玉器的民間藏品，可以毫不夸張的說，是中國玉器史上的頂峰!在中國，可以說沒有那一個(gè)朝代的玉器能超過它，其中蘊(yùn)藏著很多遠(yuǎn)古時(shí)代的信息等待人們?nèi)テ谱g。我們這一看法是有根據(jù)的。因?yàn)槲覀兛吹搅舜罅棵耖g的三星堆玉器藏品。民間三星堆玉器比起紅山玉器，良渚玉器或其它出土玉器更為久遠(yuǎn)。一般常識認(rèn)為，朝代愈久遠(yuǎn)，它所制造的玉器產(chǎn)品更原始。愈到后期則愈精美。其實(shí)則不然，要具體地分析，自從中國文明出現(xiàn)之初，王權(quán)的權(quán)威就統(tǒng)治最初形成(建立)的國家，那么為王權(quán)服務(wù)的一切意識形態(tài)就被視為神圣不可愈越的法規(guī)。這一規(guī)律，在中國從國家的形成，直到近代毫不例外。有一個(gè)十分明顯的例子，就是四川省平武縣建于明朝正統(tǒng)年間的“報(bào)恩寺”。據(jù)文獻(xiàn)上記載，是1440年開工建造，1446年建成，原先是一位當(dāng)?shù)赝了鞠氘?dāng)皇帝，要修一個(gè)與北京紫禁城太和殿一樣的建筑，后來有人報(bào)告了北京，皇帝知道后要追殺這位土司，這位土司很聰明，立刻把這個(gè)宮殿修改成寺，并改名為“報(bào)恩寺”，以表示感謝皇帝不殺之恩。這個(gè)至今有560余年的歷史寺廟還在，本文作者曾二次去考察過，十分雄偉壯觀。

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　　三星堆古蜀國是典型的神權(quán)與王權(quán)統(tǒng)治的國家，那高大的玉立人我們發(fā)現(xiàn)的有2.××米高，此外還有1.××米、1. ××米和1. ××米等等數(shù)座，小的也有60——70cm，這些立人造型各一，有的身上穿了燕尾服，還有文字，有的站立在一個(gè)烏龜上，或方尊上，也有文字。這些文字至今尚未破譯，如果把這些文字破譯之后，真像也就大白了。余秋雨先生說的好，破譯了甲骨文，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)商王朝。那么，當(dāng)我們破譯了三星堆古文字時(shí)，是否也會發(fā)現(xiàn)一個(gè)比商王朝更為久遠(yuǎn)的王朝呢?我們期待著這一天的到來!在一個(gè)神權(quán)王權(quán)至上的國度里，當(dāng)他的臣民們不斷向外遷移時(shí)，他(她)們把文化也就帶到其它地方去。例如，在越南就發(fā)現(xiàn)了三星堆的玉璋;在紅山文化的玉器上發(fā)現(xiàn)有三星堆的文字;在齊家文化的玉器上也發(fā)現(xiàn)了類似于三星堆玉器上的文字，等等。在新近出版的《中國古玉——發(fā)現(xiàn)與研究100年》一書，該書p18的圖考古界認(rèn)為是玉龍，該玉龍是湖南孫家崗遺址發(fā)現(xiàn)的，我們將該圖與三星堆玉器上發(fā)現(xiàn)的鳳鳥比較認(rèn)為，該玉龍實(shí)為三星堆玉鳳鳥衍變而來，不是玉龍!在《齊家文化玉器》一書中，該書的102圖的牙璋與三星堆發(fā)現(xiàn)的完全一樣，P157的玉鼎在三星堆玉器中也有類似物，從而說明，它們與三星堆文化有淵源關(guān)系。良渚文化遺址中的玉器以玉琮為主。一位收藏者告訴我們，在川東北的達(dá)川等地發(fā)現(xiàn)了良渚文化的玉琮，其實(shí)物我們在他家看到了。他認(rèn)為，長江流域沿岸是文化交流的“航道”。實(shí)際上文化的傳播是隨人口的遷徒而帶走，當(dāng)一種文化傳播到異地時(shí)，它不完全照搬不變，而是結(jié)合當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐木唧w情況或保留或發(fā)生變異，有時(shí)會形成一種新的風(fēng)格文物，但不管如何變異，其原始的影子還是有所保存的，這就是現(xiàn)今人們所說的繼承和發(fā)展。但由于王權(quán)或神權(quán)的權(quán)威，不敢超越古老的規(guī)矩也是理所當(dāng)然的。這就是至今為止，在王權(quán)統(tǒng)治區(qū)遷入到另一處的人們，其所雕鑿的玉器，無論從工藝水平、造型優(yōu)美、器型種類眾多，等等，都不會超越王權(quán)思維的框框。這就是為什么三星堆玉器是中國歷史上的頂峰，在世界其它地方出土的玉器也不能與之相比。它那栩栩如生的各種人物、動(dòng)物、植物、山形、水系等都十分明白反映在玉器上，就是十分門外漢見了，都是人見人愛，更何況考古學(xué)家、美學(xué)家、雕塑學(xué)家見了都口瞪目呆。中國古代的美術(shù)、雕塑技術(shù)，在遠(yuǎn)古時(shí)代就達(dá)到如此輝煌成就，真不可想象!在如此遠(yuǎn)古時(shí)代文明就出現(xiàn)了，難道中國歷史只有5000年?在《路史》、《史記》等文獻(xiàn)中，都明確記載：黃帝氏族與蜀的淵源關(guān)系，黃帝兒子生于四川，并娶了四川女子(蜀山氏)為媳婦，黃帝原配夫人就是四川鹽亭人，有的文獻(xiàn)中甚至提出：早在伏羲時(shí)代，蜀的部落就已經(jīng)形成，他們的活動(dòng)地區(qū)就是今天川西北的岷山地區(qū)，直至甘肅南部的隴南地區(qū)。據(jù)《繹史·卷三》敘述：優(yōu)羲氏本人就出生在成紀(jì)人(即今天的天水市)，在甘肅省的夏河縣至今供奉著四川先王蠶叢神位像，在此后漫長的時(shí)間里蠶叢后代沿隴南而下進(jìn)入四川岷山山脈直至成都平原。我們絕對要尊重客觀事物，在考古學(xué)界，所有新的觀點(diǎn)、理論，都應(yīng)該是來自地下考古的發(fā)現(xiàn)和史前遺址發(fā)掘。與自然科學(xué)一樣，自然科學(xué)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造是建立在科學(xué)實(shí)驗(yàn)、資料的收集整理、歸納、分析的基礎(chǔ)之上，才有可能有新的觀點(diǎn)、理論和發(fā)現(xiàn) ，否則就是無源之水，無本之木。人類要不斷地有所發(fā)明，發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造，否則社會不會進(jìn)步，當(dāng)人們看到那十分優(yōu)美、造型別致、文化內(nèi)涵深邃的三星堆精美玉器，就用我們所學(xué)到的一點(diǎn)有限的科學(xué)知識，去評頭論足“古人是不可能造出如此精美的玉器來”，事實(shí)告誡我們絕不能低估古人的智慧。你知道30萬年前的“北京人”是如何磨制骨針和打孔的嗎?天干地支為何就是60年一個(gè)輪回?是現(xiàn)代人排列組合出來的嗎?有人研究過，天干、地支早在黃帝之前就產(chǎn)生了[9]。三星堆古蜀國人在那遠(yuǎn)古時(shí)代，就運(yùn)用對稱性原理，透視學(xué)原理和幾何學(xué)原理雕鑿成了精美的玉器，用十二生肖的動(dòng)物和常見的三星堆玉人頭結(jié)合在一起雕鑿成玉器，是中國玉器史上從未 聽說過的事情!人類為了生存，首先要飯吃，那么氣候觀察就是一件十分重要的事情，在遠(yuǎn)古伏羲氏時(shí)代就專門有觀天象的官員負(fù)責(zé)觀察、記錄天象變化、植物生長的規(guī)律，物侯學(xué)、氣候?qū)W就此產(chǎn)生。與此同時(shí)，逐步就有現(xiàn)今的24節(jié)氣的出現(xiàn)，這只有積累大量的物象、天象數(shù)據(jù)這后，在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間過程中(可能要數(shù)百年甚至千年)才能總結(jié)出來。在三星堆玉器上，就有表現(xiàn)古蜀國人打獵、叉魚、播種、犁田、曬衣物、釀酒、豐收跳舞的玉版。稍有一點(diǎn)知識的科技工作者看到了這些圖案都會為之震驚。在三星堆古蜀國的統(tǒng)治者們，早已解決了人們吃飯穿衣問題，在此基礎(chǔ)之上人們才有時(shí)間從事其它行業(yè)(如：制陶業(yè)、玉器業(yè)、青銅業(yè)、服飾業(yè)等)的工作。因而雕鑿玉器就有專門的手工藝人來進(jìn)行創(chuàng)作，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會生活的方方面面。所以，中國的文明起源可能早在三星堆古蜀國的那個(gè)時(shí)代(或以前)就出現(xiàn)了?？赡軕?yīng)該在夏代之前，甚至更為久遠(yuǎn)的時(shí)代。因?yàn)楫?dāng)時(shí)三星堆古蜀國的匠人(手工藝人)已經(jīng)把十二生肖用于玉器制作。

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　　1961年，法國出版的《大羅拉斯百科全書》、1973年至1974年英國出版的《大英百科全書》、1978年前蘇聯(lián)出版的《蘇聯(lián)百科全書》以及1979年原德國出版的《大百科詞典》對“文明”都有表述，概括起來，所謂“文明”，是“先進(jìn)的民族在集體生活或某一歷史階段中顯示出來的特征之總和”，從另一含義來說，是“指當(dāng)人們脫離了人類原始群居生活之后，通過知識和技術(shù)形成與完善起來的物質(zhì)和社會狀態(tài)”。按照上述的概念，三星堆古蜀國早就進(jìn)入了文明社會，還用得著我們再去討論什么是文明，文明如何產(chǎn)生，文明的要素等等，三星堆古蜀國早就把他們社會生活的一切現(xiàn)象明明白白地表現(xiàn)在玉器制作上。按照現(xiàn)代考古界的觀點(diǎn)，城址、青銅器、文字就是國家、文明的表現(xiàn)，三星堆古蜀國早就超越了這個(gè)范圍。三星堆古蜀國，不但有城池，有巨大的青銅器，也有他們的文字，后者只是我們還未破譯。

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　　中國文明是一種沒有外界影響而獨(dú)自發(fā)展起來的，它自誕生之日起，其脈絡(luò)一直延伸至今從未間斷。它的發(fā)祥地很可能在中國西南(云、貴、川、藏高原)和西北及隴南地區(qū)。這些地區(qū)是亞洲高原東南部的一部份，它可能是人類的發(fā)詳?shù)?賈蘭坡1984，馬修1911)，因?yàn)檫@些地方發(fā)現(xiàn)有從300萬年至今2萬年左右的古人類的化石，有大量的史前遺址及巖畫，有逃過冰川劫難的孑遺動(dòng)物——大熊貓和可供食、藥用的植物桫欏等，又有良好的氣候、生物和生活環(huán)境，完全適合人類進(jìn)化的三個(gè)階段，這都要?dú)w功于喜馬拉雅山脈的升起。當(dāng)人類出現(xiàn)在地球某一區(qū)域時(shí)，在進(jìn)化的過程中，總有一些部落人群由于客觀條件的具備，最先進(jìn)入文明時(shí)代，這個(gè)過程是食物條件改變引起的智力變化、生產(chǎn)實(shí)踐、知識累積、認(rèn)識世界的過程，時(shí)間大約要數(shù)萬——數(shù)千年，三星堆古蜀國的先民們可能就是最先從高原逐步進(jìn)到平原時(shí)，在吸收了先輩的智慧之后而進(jìn)入文明時(shí)代的代表，他(她)們才能制造出如此精美的玉器。文明的發(fā)源地我們認(rèn)為可能是集中在一個(gè)地方(區(qū)域)就如同自然科學(xué)的理論一樣，首先是某位學(xué)者(或某二位)先提出(例如：相對論和弦理論等)，不可能全球有數(shù)十位學(xué)者提出同一種理論，文明發(fā)祥地也是如此。當(dāng)文明發(fā)展到一定程度及人口的增加，就要向外傳播。這種傳播在古代就是人口的遷移，這種遷移的過程就是文明向外延伸的過程。

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　　五、結(jié)論

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　　本文作者并非考古、歷史專業(yè)的，是從事自然科學(xué)研究的科技工作者。我們只能就所見到玉器進(jìn)行初步的描述，更深刻的、豐富的文化內(nèi)涵要等歷史學(xué)家、考古學(xué)、文字學(xué)家等去完成，我們從另一個(gè)角度進(jìn)行報(bào)導(dǎo)，是想引起學(xué)術(shù)界的注意，不要一概否認(rèn)民間藏品，而要重視它，不要拒絕它?！安貙氂诿瘛?，這是目前國人的共識，歷史上某些重大發(fā)現(xiàn)，往往就是當(dāng)我們的知識積累到一定程度后，產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，新的理論、觀點(diǎn)就出現(xiàn)了，或者糾正了過去的看法，使之更接近于歷史本來面目。然而事實(shí)是，在科學(xué)研究上，對一些重大的問題觀點(diǎn)，往往少數(shù)人敢于突破前人的框框，但這完全不是“空穴來風(fēng)”，而是有實(shí)物(實(shí)驗(yàn))做為依據(jù)的。如果我們發(fā)現(xiàn)的民間收藏的三星堆玉器只是少數(shù)的幾件(5件——10件)，這引起學(xué)術(shù)界的懷疑是正常的。但實(shí)際情況是，據(jù)我們所知，民間收藏三星堆玉器其數(shù)量保守估計(jì)不會少于2000件，而且就我們所見者均無(幾乎無)重復(fù)的。造假者若要造出如此眾多形態(tài)不一，構(gòu)思巧妙，內(nèi)涵深邃的玉器是絕對不可能的。首先要有足夠的材料，其次要有一定的工藝水平和淵博的知識!因此，希望那些否認(rèn)民間三星堆玉器藏品的專家要慎重，否則是會犯錯(cuò)誤的。在現(xiàn)實(shí)生活中，誰接觸、掌握同類器物越多，上手的標(biāo)本(實(shí)物)愈多，誰就最擁有對該門類藏品鑒定發(fā)言權(quán)，只要對藏品真?zhèn)翁卣鞯膶?shí)踐把握準(zhǔn)確，就能夠得出正確的判斷?？v然是一位考古學(xué)博士或者是某博物 館的專家，如果他(她)接觸的某類實(shí)物愈少，而且又缺乏現(xiàn)代高科技鑒定知識，包括材料學(xué)、工藝學(xué)的知識，肯定是會出差錯(cuò)的，在現(xiàn)今的古玩市場上，很少見到有考古學(xué)專業(yè)及博物館的專家去光顧。當(dāng)然，不可否認(rèn)民間也有仿品，但是要具體分析它。