由國(guó)家博物館和浙江省文物局聯(lián)合舉辦的《良渚文化文物精品展》已于8月19日在國(guó)家博物館隆重開(kāi)展。此次展覽是良渚文化文物首次在首都的大規(guī)模集中亮相，浙江方面為此特意從省文物考古研究所、良渚文化博物館等單位精選了213件套質(zhì)料各異、造型豐富的精品文物，意圖較全面系統(tǒng)地反映出良渚文化卓越的發(fā)展水平、藝術(shù)成就及其在中國(guó)史前考古學(xué)乃至中華文明起源上的獨(dú)特地位。展品中，有制琢精美的玉器148件套，充分彰顯了良渚文化獨(dú)特的玉文化內(nèi)涵。玉器那色彩斑雜的外觀性狀，神秘獨(dú)特的造型取象，繁縟精致的刻畫(huà)紋飾，若明若晦的功能用途，似乎也更為觀眾注目和津津樂(lè)道。為加深觀眾對(duì)良渚玉器的感受和理解，《收藏家》雜志約我?guī)ьI(lǐng)大家作一次良渚玉器的紙上之旅。

　　一

　　1973年對(duì)于長(zhǎng)江下游地區(qū)的考古工作而言，是值得紀(jì)念的具有里程碑意義的一年。浙江余姚河姆渡遺址的第一次發(fā)掘，揭開(kāi)了以發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)為特征的長(zhǎng)江流域史前文化的面紗，成為長(zhǎng)江流域史前考古與黃河流域同等對(duì)話的開(kāi)端。同年江蘇吳縣草鞋山遺址的發(fā)掘，則首度在典型的良渚文化墓葬中出土了琮、璧等玉器，將原先長(zhǎng)期被視作周漢之器的琮、璧等玉器回歸到新石器時(shí)代良渚文化的年代坐標(biāo)之中，從而使良渚玉器的研究開(kāi)始擺脫金石學(xué)式器物考證的窠臼，進(jìn)入到考古學(xué)文化的研究范疇。

　　繼草鞋山之后，1977年江蘇吳縣張陵山，1978、1979和1982年江蘇武進(jìn)寺墩等地的發(fā)掘，進(jìn)一步提升了對(duì)良渚玉器的認(rèn)知水平，研究者注意到琮、璧等玉器跟顯貴者墓葬間不可分割的緊密關(guān)系，根據(jù)《周禮》中“疏琮璧以斂尸”的記載提出了“玉斂葬”的觀點(diǎn)。

　　隨后，上海在1982、1986和1987年連續(xù)三次發(fā)掘青浦福泉山遺址，揭示出顯貴者墓葬與人工堆筑高土臺(tái)間相生相伴的緊密關(guān)系，從而在墓地的認(rèn)識(shí)上形成突破。

　　在江蘇、上海諸多發(fā)現(xiàn)的啟示下，浙江省在1986和1987年先后發(fā)掘了余杭反山和瑤山墓地，從而在良渚玉器的發(fā)現(xiàn)和研究領(lǐng)域一舉獲得領(lǐng)軍優(yōu)勢(shì)。反山墓地出土玉器1200件（組），瑤山墓地出土玉器700余件（組），兩地出土玉器之和超過(guò)了以往良渚玉器發(fā)掘品的總和。除了獲得數(shù)量的優(yōu)勢(shì)外，在玉器質(zhì)量、種類(lèi)、組合、紋飾等方面都取得了激動(dòng)人心的收獲。由于操作得當(dāng)，兩地發(fā)掘?qū)τ趶?fù)合件玉器的認(rèn)識(shí)更是獲得突破性成果，不僅成功復(fù)原玉鉞的安柄形式、玉串飾的多種組串方式，而且對(duì)三叉形器、玉梳背（冠狀器）等玉器的復(fù)合形式，也作出了基本合理的解釋。反山十二號(hào)墓玉器上被稱(chēng)為“神徽”的完整神人獸面復(fù)合圖象的發(fā)現(xiàn)，對(duì)釋讀良渚玉器紋飾的內(nèi)涵意義起到關(guān)鍵性作用?，幧侥沟嘏c祭壇的復(fù)合關(guān)系，也使更多研究者注意到玉器與神崇拜間的聯(lián)系，并由此激發(fā)起良渚玉器社會(huì)學(xué)研究的風(fēng)潮。反山和瑤山的發(fā)掘奠定了良渚玉器研究的基石，形成的許多認(rèn)識(shí)至今仍被奉為金科玉律。此次展覽中有121件套玉器出自反山和瑤山，足見(jiàn)兩地玉器質(zhì)量和種類(lèi)之豐富。

　　在反山和瑤山之后，江浙滬兩省一市又相繼發(fā)掘了一批良渚文化墓地。江蘇發(fā)掘的花廳、趙陵山、高城墩，上海發(fā)掘的亭林，浙江發(fā)掘的荷葉地、匯觀山、橫山、佘墩廟、普安橋、龍?zhí)陡?、周家浜、新地里等墓地中都有引人注目的玉器出土。與此同時(shí)，遺址的發(fā)掘也如火如荼，其中江蘇句容丁沙地與浙江良渚塘山兩處遺址的發(fā)掘，出土了數(shù)量與種類(lèi)頗為豐富的玉器半成品與玉料，并發(fā)現(xiàn)一些石質(zhì)制玉工具和可能為制玉作坊的遺跡，為良渚玉器制琢工藝的探討提供了最直觀的資料。而“良渚遺址群”概念的提出以及莫角山、廟前、龍南、綽墩、廣富林、卞家山、仙壇廟等聚落居址的發(fā)掘，也大大拓展了良渚玉器研究的范疇和視野，推動(dòng)著良渚玉器的研究不斷向縱深開(kāi)拓，使其成為良渚社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、等級(jí)分化和文明化程度等研究課題的重要切入點(diǎn)。

　　二

　　礦物學(xué)研究顯示，透閃石—陽(yáng)起石系列軟玉是良渚玉器最主要的原料，同時(shí)蛇紋石、葉臘石、螢石、綠松石、瑪瑙等似玉美石也占有少量的份額。展品中新地里九十三號(hào)墓玉玦（圖1）和一百零八號(hào)墓玉三叉形器都為葉臘石制品。

　　良渚玉器尤其是軟玉制品常呈現(xiàn)出色彩豐富的外觀性狀，造成這種狀況的主要原因在于玉料自身礦物與結(jié)構(gòu)的差異和入埋后受沁程度的深淺。種種跡象表明良渚時(shí)期已能有意識(shí)地分辨玉料，選用不同質(zhì)地、色澤的玉料制琢不同的玉器器類(lèi)。良渚軟玉的性狀雖然相當(dāng)復(fù)雜和豐富，但仍可以大致歸納出依器類(lèi)而作選擇的兩大類(lèi)。兩類(lèi)玉料的性狀差異頗類(lèi)似于后世和闐玉中的仔玉與山料。一類(lèi)質(zhì)地細(xì)膩，含雜質(zhì)和雜色較少。未受沁時(shí)，呈半透明的淡湖綠或綠色，展品中戴墓墩出土的玉琮（圖2），龍?zhí)陡鄢鐾恋挠袷岜澈陀皴F形器等都基本保持著玉料原有的色澤。受沁后，隨著玉料堆積密度的降低與顯微結(jié)構(gòu)的變松，造成光線的漫射，逐漸白化變成不透明的白色或黃白色，即所謂的“雞骨白”或“象牙黃”。這類(lèi)玉料多用以制琢琮、鉞、璜、冠狀器等器形，展覽中的多數(shù)玉器都呈現(xiàn)出不同程度的白化現(xiàn)象。另一類(lèi)所含雜色和雜質(zhì)明顯多于前一類(lèi)。未受沁時(shí)，呈墨綠色。受沁后，器表常呈現(xiàn)出由乳白色網(wǎng)狀脈絡(luò)與濃淡不一的色塊形成的斑雜畫(huà)面。受沁后不呈“雞骨白”是后一類(lèi)玉料最根本的特征，此類(lèi)玉料主要被選用以制琢玉璧和良渚晚期的高節(jié)琮等一些器形。有學(xué)者認(rèn)為這種由人為因素特意造成的玉料選用上的差異體現(xiàn)了玉材品位的等級(jí)差異。

　　近年來(lái)，隨著小梅嶺玉礦的勘探和丁沙地、塘山、楊墩等可能為制玉作坊遺址的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，再結(jié)合天目山“浮玉之山”的古稱(chēng)，學(xué)術(shù)界已普遍接受良渚玉料產(chǎn)于本地區(qū)天目山脈、宜溧山脈和茅山山脈個(gè)別山體中的觀點(diǎn)。

　　三

　　《詩(shī)經(jīng)》有“它山之石，可以攻玉”，“如切如磋，如琢如磨”，《周禮》有“追”，《說(shuō)文解字》有“琢”、“雕”、“理”等與古代治玉相關(guān)的字，反映在良渚玉器制琢上，工具當(dāng)然跟現(xiàn)代大相徑庭，但選料、解料、造型（成器）、研磨、琢紋、拋光等制琢程序應(yīng)大致接近。

　　對(duì)良渚玉器制琢工藝的某些環(huán)節(jié)目前仍存有較大的爭(zhēng)議。焦點(diǎn)之一是“砣”的問(wèn)題。一些玉器表面剩留的類(lèi)似等徑圓的圓弧狀切割痕跡，分別被讀識(shí)為“以筋、弦等柔性物件作弧形運(yùn)動(dòng)為特征的線切割”和“砣切割”。近年來(lái)，諸多證據(jù)顯示良渚治玉過(guò)程中使用了在快輪制陶基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的原始機(jī)械裝置，其中以管鉆機(jī)械最具代表性。在玉料的切割階段，雖然不能排除也使用機(jī)械裝置的可能性，但尚未發(fā)現(xiàn)有明確使用“砣”的痕跡。仔細(xì)觀察良渚玉器上保留的弧形切割痕跡，與商周時(shí)期砣切割的痕跡間有明顯的差別：良渚弧形切割痕跡呈弧形拋物線狀，切割后留下的臺(tái)痕較柔和，位于切割方向的內(nèi)??；而商周砣切割遺留下等徑圓性狀的痕跡，切割后留下的臺(tái)痕多生硬，位于切割方向的外弧。由此判斷良渚玉器上的絕大多數(shù)弧形切割痕跡都是線切割的杰作。線切割還被用于拉割玉鐲中孔等直徑較大的穿孔和透雕紋飾。展品反山十五號(hào)墓玉梳背（圖3）就是運(yùn)用線切割透雕技術(shù)的杰作。

　　除線切割外，良渚玉器表面也常見(jiàn)到以片狀硬性物件的直線運(yùn)動(dòng)為特征的鋸切割痕跡。線切割和鋸切割是良渚時(shí)期為了最大限度地節(jié)省玉料和提高效率而采用的行之有效的解玉手段。

　　爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之二是琢刻紋飾的工具。良渚玉器的紋飾琢刻方式有淺浮雕結(jié)合陰線刻、透雕結(jié)合陰線刻和純粹的陰線刻等。至于琢紋工具，曾有鯊魚(yú)牙齒、燧石小刻刀和天然鉆石等多種見(jiàn)解，雖然近來(lái)多數(shù)人已接受高硬度細(xì)石器為良渚玉器琢紋工具的觀點(diǎn)，但對(duì)于如何運(yùn)作仍見(jiàn)仁見(jiàn)智。出土良渚玉器中素面無(wú)紋的占絕大多數(shù)，表示紋飾的琢刻并非一般人都能勝任。展品匯觀山二號(hào)墓出土的琮式鐲（圖4），在寬僅3.5毫米的凸棱上竟然鐫刻了十四條細(xì)密的凹弦紋，須借助高倍放大鏡才能分清它們彼此的界限。反山十二號(hào)墓幾件玉器上琢刻的“神徽”圖象，高約3、寬約4厘米，紋飾繁縟，線條纖細(xì)如毫。如此鬼斧神工在現(xiàn)代似乎也只有微雕大師才堪勝任。因此，有學(xué)者認(rèn)為雕玉是良渚時(shí)期既尖端又神圣的技術(shù)，很可能只有巫覡才夠格參與。也有學(xué)者提出當(dāng)時(shí)可能存在兩種玉工，一般玉工從事開(kāi)礦、解料、成型和磨制粗坯的工作，顯貴者則壟斷琢紋的資格和技術(shù)。

　　四

　　良渚玉器目前已知的種類(lèi)有琮、璧、鉞、璜、環(huán)、鐲、玦、梳背、帶鉤、鐮、匕、勺、觽、鎮(zhèn)、紡輪、三叉形器、錐形器、柱形器、半圓形器、月牙形器、圓牌、牌飾、鉞端飾、鉞尾飾、“耘田器”、杖端飾、端飾、器座、器紐、柄形器、彈形飾、條形飾、半瓣形飾、管、珠、墜、串飾、人、蛙、鳥(niǎo)、魚(yú)、龜、蟬、鑲嵌片等40余種。讀者不難從羅列的名稱(chēng)看到對(duì)良渚玉器的命名采用了多種方法，有沿用古代典籍中名稱(chēng)的，如琮、璧、鉞、璜等；有以功能用途命名的，如帶鉤、紡輪、鐮、勺等；有根據(jù)復(fù)合位置命名的，如端飾、梳背、器座等；有以造型和形制命名的，如三叉形器、錐形器、半圓形器等以及人、蛙、鳥(niǎo)、龜?shù)葎?dòng)物形的復(fù)合件玉器。

　　依照出土情形和器物形制兩方面的差異，良渚玉器可以區(qū)分為單體件與復(fù)合件兩類(lèi)。單體件顧名思義指器形完整、使用時(shí)不需要跟其他器件復(fù)合就具有獨(dú)立功能的玉器，而復(fù)合件則相對(duì)于單體件而言，專(zhuān)指那些在跟其他器件復(fù)合后才具有完整功能的玉部件。

　　良渚單體件玉器的種類(lèi)并不豐富，僅有琮、璧、玦、鐲、勺、匕等少數(shù)器類(lèi)。

　　琮：良渚玉器中最具形體創(chuàng)意和體量最大的代表性器類(lèi)，由圓筒形的鐲演化而來(lái)。展品瑤山M9∶4玉琮是良渚玉琮的早期形制，呈圓筒形，外壁四塊長(zhǎng)方形凸面上琢刻相同的獸面紋飾（圖5）。絕大多數(shù)圓筒形玉琮外壁的長(zhǎng)方形凸面都為四塊，但展品匯觀山M2∶34琮式鐲卻有五面，說(shuō)