2015年4月，我第一次見到馬鴻儒，是平生第五次來臨夏，第十五次來甘肅。這也是2014年啟動“玉帛之路文化考察活動”以來的第四次尋玉之旅。4月28日這一天，考察團從廣河到臨夏，先在臨夏州博物館應(yīng)馬穎館長之邀，上手鑒定該館珍藏的十三件齊家文化玉器精品，其中大部分為上世紀(jì)70年代在積石山縣新莊坪遺址的采集品。晚餐席間，大家依然興奮不已地回味著下午見到的齊家玉器，玉璋、有領(lǐng)玉璧和白玉琮等，都是迄今的齊家文化考古報告中所未曾見到過的器形。飯后，考察團一行拜訪鴻儒家，在燈光下觀賞他的個人收藏品，堪稱琳瑯滿目，精彩紛呈。這一天，對我們每一個人，在鑒賞齊家文化玉器的人生閱歷中，獲得最豐富的一次精神享受。似有“一日看盡長安花”的飄飄然之感。

　　國人愛玉，自古就不乏如癡如醉之人，很早就形成一道中國文化特有的人文風(fēng)景。清代的玉癡以乾隆皇帝為代表，他平生寫出的四萬首詩中詠玉題玉之詩達800首之多，早應(yīng)有人替他申報吉尼斯世界紀(jì)錄。近代以來中國經(jīng)歷二百年歐風(fēng)美雨的“西化”洗禮，如今青年人大多癡迷于網(wǎng)絡(luò)、微信等新技術(shù)，國內(nèi)還有多少符合傳統(tǒng)的愛玉如命的虔誠者，誰也說不清楚。我只能說馬鴻儒是我結(jié)識的第n個玉友。能夠把玉器看得和生命一樣重，這是玉友中常見的人生態(tài)度。在這一份文化虔誠之中，多少能夠分辨出對本土古老文化的認同和類似宗教崇拜的情感因素。

　　在人際交往方面，國人自古就講究緣分。在古玩行里也有句生意經(jīng)，叫“玉賣有緣人”。收藏界常掛在嘴邊的格言是“地不愛寶”。東亞地區(qū)有八千年的玉文化傳承，埋于黃土之下的古玉不計其數(shù)。幾千年前先民留下來的美玉，經(jīng)過古玩界的流通轉(zhuǎn)手，一般較好的歸宿是匯聚到有經(jīng)驗的收藏家手里。一件古玉精品的最終歸屬，七分靠個人的喜好、眼力、經(jīng)驗和財力，三分要靠機遇和人脈。

　　我因為自2005年以來到蘭州大學(xué)兼任萃英講席教授一職，開始對西北大地上的史前文化產(chǎn)生濃厚的探索興趣。不僅陸續(xù)在各地結(jié)識一批文博和考古學(xué)者，還在全國的古玩市場相識一大批古玩商和民間收藏家、古玉愛好者。自己也不經(jīng)意地成為一名業(yè)余的古玉收藏者，

　　并且樂此不疲。2008年在中國文學(xué)人類學(xué)研究會第四屆年會（貴陽，貴州民族學(xué)院）上，本會特邀安徽省考古研究所前所長張敬國先生發(fā)表報告，講述5300年前的安徽凌家灘文化玉器的發(fā)掘情況；在會上我甚至向與會的青年學(xué)者們發(fā)出公開號召：華夏的古玉傳統(tǒng)是一套類似語言文字又先于漢字的符號，大家要像學(xué)習(xí)一門外語那樣下功夫?qū)W好這門中國文化的“內(nèi)語”。我的號召對多數(shù)不懂玉的人來說，好像是一位玉癡的癡人囈語吧。2012年起兼任中國收藏家協(xié)會學(xué)術(shù)研究部的學(xué)術(shù)顧問。2014年上海交通大學(xué)和人民出版社策劃的一套教授自選集叢書，我給自編的文集起名叫《五十而學(xué)玉》。效法孔圣人五十而學(xué)易，韋編三絕。只想通過大量傳世的和新出土的古玉，去窺測漢字沒有產(chǎn)生之前的歷史文化線索。其預(yù)想不到的學(xué)術(shù)收獲是，通過對距今四千年之際的大量玉禮器情況的新知識，我們?nèi)缃衲軌驇е鴰追肿孕诺牡讱?，去重申孔圣人說過的一句話：“夏禮，吾能言之。文獻不足徵?！奔偃缥覀冊谖磥硪欢螘r間里依然找不到夏代留下的文字材料，那么最接近夏代的文物精品主要就是距今四千年上下的玉禮器情況。這就解釋了為什么一個研究中國神話的學(xué)者會轉(zhuǎn)而去探究玉文化的所以然。

　　可以肯定地說，沒有十多年前初次看到紅山文化玉器以來的那種心靈震撼和學(xué)問體悟的經(jīng)歷，文學(xué)人類學(xué)一派學(xué)人就不會提出國學(xué)更新的方法論“四重證據(jù)法”，也不會在最近幾年提出重新發(fā)現(xiàn)和確認文化大傳統(tǒng)的理論目標(biāo)。

　　學(xué)問不分先后。學(xué)玉也是如此。可謂“道之所存，師之所存?！甭劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專攻。年齡上，我比鴻儒大17歲；就學(xué)玉的資歷而言，鴻儒比我多一倍。我是十年出頭，鴻儒從19歲到古玩店當(dāng)學(xué)徒，已有二十多年的經(jīng)驗。當(dāng)今學(xué)院派人士中，因為西化教育之故，罕有精通古玉之人。我們想學(xué)會鑒別古玉知識，最好的老師大都是經(jīng)驗豐富的古玩商和民間收藏家。每當(dāng)我的研究生入學(xué)，一般要帶他們到京滬兩地的古玩城去“實習(xí)”，讓青年人多少能夠親身感受華夏玉文化的長河如何在西學(xué)東漸以后的中國教育制度中“斷流”，而在民間的非學(xué)院語境中卻依然暗流涌動，不絕如縷。不過對學(xué)生而言，也常有一種難言的苦衷。當(dāng)今的造假和仿古玉大行其道，充斥各地市場。初學(xué)者根本無法分清李逵和李鬼，如何能夠迅速地登堂入室呢？目前看來，有針對性地拜師學(xué)藝，仍然是進入此道的不二法門。

　　鴻儒的收藏集中在臨夏當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的齊家文化玉器。就規(guī)模而言，這是我所見過的齊家玉器的第二大收藏家。其特點是，他的收藏對象不僅是齊家玉器的成品，還兼顧齊家玉器的加工樣品即半成品，帶有切割痕或鉆孔痕跡的玉器，以及未加工的玉料。我們在他家看到的玉料，有出土的齊家文化時代的老玉料，也有新收購得到的馬銜山玉料。齊家文化先民出于對玉的崇拜和珍惜，常在墓葬中隨葬玉器和玉料，哪怕是加工剩余的小片下腳料，都一視同仁地珍視有加。在新世紀(jì)發(fā)掘的青海喇家遺址墓葬中，就看到過多種珍藏玉料和下腳料的情況。一般認為齊家玉器的用料以就地取材為主，兼有少量來自西域新疆的和田玉。但是由于缺乏權(quán)威的檢測報告，目前的認識大都處于經(jīng)驗判斷而已。齊家文化先民就地取材的主要玉礦在哪里？鴻儒對此早有調(diào)研，他所收藏的大量齊家文化玉料，從成色上看應(yīng)該和馬銜山玉礦十分近似。4月29日，鴻儒帶領(lǐng)考察團驅(qū)車來到臨洮縣，攀登以產(chǎn)玉而聞名遠近的馬銜山（又稱馬寒山）。

　　玉器加工的第一條件是選擇玉料。卞和的故事早就告訴人們一個道理，“神仙難斷寸玉”。就連楚王身邊御用的王室玉匠都無法跨越玉石不分的認知困境，更何況一般人。古玉學(xué)習(xí)的第一課也就聚焦在對各地出產(chǎn)的多種玉料的辨識上。2015年5月21日，也是我們從馬銜山歸來的第二十天，在北京國粹苑的中國收藏家協(xié)會舉辦的“《玉成中國——玉石之路與玉兵探源》新書發(fā)布會”上，我向與會者介紹編撰此書的前因后果，面對諸多藏友，把玉料的辨識功夫比喻為研究玉文化的一張“底牌”。《玉成中國》是我和古方策劃的“中國玉石之路與玉兵文化研討會”論文集，這次會議于2013年6月在陜西榆林召開。會間考察的是與齊家文化玉器最接近的石峁遺址及其玉器。古方給那次研討會提交的論文是《甘肅馬銜山玉礦調(diào)查》，這應(yīng)該是學(xué)界第一次正式發(fā)表對馬銜山玉料的研究成果。古方根據(jù)他的目測，提出齊家文化玉器中相當(dāng)一批的用料來自馬銜山，特別是一種黃色玉石，和一種帶有黑色色斑的綠色玉石。鴻儒多年來到馬銜山采玉收玉的當(dāng)?shù)叵驅(qū)刑戽i，他帶著我們從西南坡上山，登上玉礦頂峰處，采得若干玉料標(biāo)本而歸。

　　從馬銜山流淌下來的一條河，蜿蜒十多公里，號稱“大璧河”。莫非就是因為出產(chǎn)美玉而得此美名？

　　大璧河直接流向洮河的一個大轉(zhuǎn)彎處，洮河對面的臺地就是著名的齊家坪所在，那里正是安特生1924年發(fā)現(xiàn)史前陶器而命名齊家文化的地點。

　　如果說認識到馬銜山玉礦的存在和大璧河的運輸玉料作用，我們可以依稀地窺測到齊家文化玉器生產(chǎn)的一張“底牌”，那么其研究價值和前景就是可以想見的。我相信馬鴻儒這部精彩紛呈的齊家玉器收藏品大書的問世，將為國內(nèi)外喜愛和收藏齊家文化玉器的藏友們樹立起一個空前的標(biāo)桿，也讓對西部史前文化有學(xué)術(shù)興趣的學(xué)者們提供一部生動直觀的教材。讓人們能夠直接體會到：儒家“君子溫潤如玉”說出籠前一兩千年的西部玉器是如何體現(xiàn)出溫潤之美的。

　　據(jù)鴻儒等當(dāng)?shù)刂槿说恼f法，大璧河，洮河，廣通河，在大雨過后的水流沖擊下，總是能夠有玉料被沖出來，其中不乏優(yōu)質(zhì)的籽料。這是非常令人振奮的消息。收藏界的一般認識是，只有新疆和田玉有籽料山料之分。沒想到甘肅本地的玉料資源早有籽料山料之分。四千年后的當(dāng)代尚且能夠看到順著河流而來的籽料，那么四千年前的玉器時代又該如何呢？還有，齊家玉器知多少的問題，因為正式考古發(fā)掘品數(shù)量有限，學(xué)界一般難以做出一個準(zhǔn)確判斷。現(xiàn)在看來，祁連山系和昆侖山系都出產(chǎn)透閃石玉。有馬銜山和肅北新發(fā)現(xiàn)的馬鬃山這樣兩大透閃石玉礦存在，兩地連起來接近一千公里的地帶，形成當(dāng)?shù)貜V大而充足的玉料資源區(qū)。齊家文化有此作為物質(zhì)保證，其玉器生產(chǎn)的數(shù)量規(guī)模一定大大超過在它之前的紅山文化、良渚文化，也超過在它之后的商周文化。因為就地求取玉材的便利條件，齊家文化玉器在中國玉文化史的前半段占據(jù)著數(shù)量上首屈一指的地位。

　　4月30日離開馬銜山，抵達蘭州。5月1日到甘肅省博物館會見王裕昌先生，他主持的一個項目是匯集甘肅青海寧夏三省區(qū)的館藏齊家文化玉器，出版圖冊。訪談中得知，目前的采樣玉器達到548件。我想這部書和馬鴻儒的書能夠同時在2015年問世，這將會迎來一個轉(zhuǎn)折點，大大改善目前齊家文化玉器研究缺乏可考資料的窘困現(xiàn)狀，提升對齊家文化的整體認識水平。自上個世紀(jì)二十年代齊家文化被發(fā)現(xiàn)至今，將近一個世紀(jì)過去了，尚沒有一部能夠讓人滿意的齊家玉器圖冊，這畢竟是令收藏界和學(xué)術(shù)界極為遺憾的。希望這兩部書的出版能引出更多的資深收藏家，將視同自己生命的古玉藏品公諸于世。

　　在史前期的西北高原雄踞五六百年，卻沒有留下一個姓名的齊家文化先民們，地下有知，足以告慰其在天之靈也。是為序。