? ? ? 秦代雖有被譽為世界第八奇觀的兵馬俑，但是秦人的玉器遺物發(fā)現(xiàn)的數(shù)量比較有限，其面貌特征不很鮮明，春秋戰(zhàn)國時代秦國玉器與山東諸國玉器，秦代玉器與戰(zhàn)國、漢初玉器都難以清楚地區(qū)分，這在玉器研究界是有共識的。

? ? ? 秦代玉器

? ? ? 說道秦，不講和氏璧說不過去。和氏璧稱得上是中國歷史上最有傳奇色彩的玉器，秦趙和氏璧之爭可以看作兩種玉文化的激烈沖突，故將羅列如下。

? ? ? 卞和的故事盡人皆知，他冒著生命危險所要保守的是對真玉的忠貞，各國對和氏璧的珍視主要是因為其上凝結(jié)的忠信仁義種種道德意義。秦昭王聞趙得和氏璧，派人致書趙惠文王愿以15城易璧，趙國藺相如的第一個反應(yīng)是：“秦以城求璧而趙不許，曲在趙。趙予璧而秦不予城，曲在秦。均之二策，寧許以負秦曲。”又責問秦王：“臣以為布衣之交尚不相欺，況大國乎１是典型的尚禮義的關(guān)東思維方式。在秦國方面，一開始就是打算以“空言求璧”的，秦王拿到璧之后“傳以示美人及左右”，意甚輕慢，不過將之作為一件稀罕物罷了，遠沒有對這一玉文化精髓重器的應(yīng)有尊重，所以面對藺相如“秦自繆公以來二十余君，未嘗有堅明約束也”的指責也無言以對。后來秦王眼見得璧無望，倒也想得開，厚禮送相如，并說：“趙王豈以一璧之故欺秦邪”[20]。他不理解對于關(guān)東諸國來說，象和氏璧這樣的玉寶重器，是國家權(quán)力的象征，“守金玉之重”為人主之責，以之換土地倒也罷了，要是被騙去則大丟面子，是君辱臣死的嚴重事件，豈止“一璧之故”這樣簡單。不過和氏璧最后還是落在了強秦手里，始皇剖璧治“傳國玉璽”，一代名器就此而毀。就結(jié)果而言秦人勝利了，但“完璧歸趙”的故事傳頌千古，文化的不朽使政治的短暫得失相形見絀。有的研究者指責藺相如以一件珍寶而得罪強秦甚為不智，這是對當時文化背不夠了解的緣故。

? ? ? 秦人的民族性格中，既有原始的戎文化因素，也有春秋戰(zhàn)國時代華夏禮儀文化的影響，但起關(guān)鍵作用的還是商鞅變法之后的功利主義。約之以峻法，誘之以重利，以法為教，以吏為師，這對于軍國固然不失為富強之道，對于思想文化的發(fā)展則是滅項之災(zāi)。整體文化的外傾和個體的保守內(nèi)傾成為國秦民族性格中的到一對矛盾，法家政治之下，人的個性是被壓抑的，所以比賦個人品德的玉器是不能發(fā)展的。建闕于終南，立表于東海，鑄巨型銅人，塑八千秦俑，張揚的是國家權(quán)力而不是藝術(shù)個性。關(guān)東則相反，整體文化是尚禮的，內(nèi)傾的，但卻強調(diào)人性，精美的佩玉無疑是個人品格的標榜與個性之張揚，所以才會有藝術(shù)上百花齊放和思想領(lǐng)域的百家爭鳴。秦人依靠軍事上的勝利統(tǒng)一天下后感到的是文化上的巨大壓力，焚書坑儒是秦文化對山東文化的激烈反抗。實際上早在商鞅變法之初就有人認識到這一問題，商鞅自己就認為以法家之術(shù)強國“難以比德于殷、周矣”，趙良更以“恃德者昌，恃力者亡”勸諫商鞅[21]。果為趙良所言中，不僅商鞅身死家滅，強大勢盛無以復(fù)加的秦帝國也存在不過數(shù)年即煙消云散。漢人總結(jié)秦人所失，弘揚山東先進的文化傳統(tǒng)，達到了封建社會發(fā)展的高峰，玉器藝術(shù)這一曲折經(jīng)歷充分顯示了文化力量的強大。

? ? ? 漢代

? ? ? 漢代是我國大一統(tǒng)的封建盛世，強大的國力促使其手工業(yè)生產(chǎn)亦相當繁盛，玉器在當時也攀上了古代玉器發(fā)展前期的最高水平。

? ? ? 漢代玉器的材質(zhì)主要是軟玉。漢武帝時，張騫出使西域，開通了遐邇聞名的“絲綢之路”，新疆和田美玉沿著“絲綢之路”源源不斷進入中原，使得玉器制作業(yè)得到極大的物質(zhì)保證，開創(chuàng)了和田玉主導(dǎo)后代玉器材質(zhì)的歷史潮流；同時，也改變了漢代以前玉器不少就地取材、使用當?shù)剌^次玉材的境況，從而使得漢代玉器的質(zhì)量有了根本提高。

? ? ? 漢代出現(xiàn)了玉衣、玉握、玉枕、玉 劍，此類玉劍有劍首、劍格、劍 心、劍 、佩玉中出現(xiàn)玉舞人、玉鷹、玉熊、玉仙人、騎馬、玉避邪、玉璽英玉鳩首杖、“九竅”玉器（眼蓋、鼻塞、耳塞、口含、肛門塞、生殖器塞）、仕女形在漢代佩玉俱多。玉雕動物在漢代也常見。漢代玉器寫實，一反平面雕刻，代之以立體圓雕，雕琢手法突出的是“漢八刀”和雙溝碾法（又稱“游絲毛雕”）?！皾h八刀”反映的漢代玉雕的簡潔明快。

? ? ? 辟邪是傳說中的神獸，漢代始流行于中國。古代帝王陵寢前常有大型石刻辟邪守護，漢代玉器中也出現(xiàn)了辟邪形象。展品中的東漢青玉辟邪來自陜西寶雞，它舉首怒吼，挺胸突臀，兩翼內(nèi)合，前足直伸，后足直立，威武兇猛，似有拔天撼地的驅(qū)邪逐魅之氣概，將大漢帝國氣宇軒昂的一代精神本質(zhì)表露無遺。

? ? ? 漢代 玉仙人奔馬

? ? ? 白如凝脂的和田玉精心打造而成，它昂首張口，豎耳挺胸，飛翼揚鬃，四蹄高抬，踏云乘風遨游于太空之中，馬背上騎一戴巾生翅的仙人，手持靈芝，似正欲追尋極樂的天國仙界，充滿奇幻迷離的浪漫氣息。漢代曾從西域大宛獲得汗血馬，據(jù)說日行千里，號稱天馬，而兩漢羽化登仙觀念彌漫，仙人騎天馬正是當時特定歷史背景的如實寫照。